Zaccaria 6:1-15

L'ottava visione - Quattro carri

(vv. 1-8)

L'ultima delle visioni di Zaccaria è di quattro carri che escono tra le due montagne (JND). Si noti che l'articolo determinativo "il" è usato qui, e poiché la città di Gerusalemme è stata il soggetto principale della profezia di Zaccaria, è evidente che i due monti sono il monte Sion e il monte Ulivo, tra i quali si trova la valle di Giosafat. Si dice che siano montagne di bronzo (o rame), che sottolineano la santità di Dio nel governo. È manifestamente Dio che li invia con uno scopo preciso in vista.

I cavalli rossi trainavano il primo carro, i cavalli neri il secondo, i cavalli bianchi il terzo e i cavalli pezzati e forti il ​​quarto. Questi quattro cavalli rappresentano una risposta di Dio ai quattro regni che hanno devastato Israele. Eppure in questo caso non si tratta del giudizio diretto, ma piuttosto del governo sovrano di Dio. L'angelo rispose alla domanda di Zaccaria dicendogli che questi cavalli «sono quattro spiriti del cielo che escono dal loro posto davanti al Signore di tutta la terra» (v. 5). Sono quindi principi energizzanti che lavorano dietro le quinte con un potere effettivo.

L'ordine di presentazione dei colori dei cavalli è diverso da quello in Apocalisse 6:1 , poiché il significato è diverso. Il rosso rappresenta il potere di attrazione, così come Babilonia, il regno di Nabucodonosor, attirò l'attenzione di tutta la terra per la sua magnificenza ( Daniele 4:10 ). Quindi i cavalli rossi indicano che il potere di Dio è superiore a quello di Nabucodonosor.

Il versetto 6 passa dal rosso quando si considera la sfera di operazione e inizia con il nero, perché il regno babilonese aveva già lasciato il posto al regno dei Medi e dei Persiani, quindi Babilonia non era più una minaccia per Israele. Anche i Medi e i Persiani stavano gradualmente uscendo, ei cavalli neri sembrano indicare l'oscurità dell'eventuale estinzione di quel regno. I cavalli neri stavano andando nel paese del nord poiché Medi e Persiani avevano esteso molto il loro regno in quella direzione, tanto da risvegliare l'ira di Alessandro e dei Greci ( Daniele 8:4 ).

"I bianchi li stanno inseguendo". Il bianco parla di vittoria. Alessandro Magno, nello sconfiggere Medi e Persiani e in molti altri scontri, fu spettacolare nelle sue vittorie decisive. Ma la vera vittoria è nelle mani del Signore Gesù, e anche l'impero greco sarebbe facilmente vinto dalla sublime vittoria del Signore della gloria. Il regno di Alessandro abbracciava le stesse aree settentrionali di quello dei Medi e dei Persiani, ma i cavalli bianchi del Signore lo avrebbero sopraffatto.

I cavalli del quarto carro sono visti come divisi nei versetti 6 e 7, i cavalli pezzati che vanno verso il paese del sud e i forti che camminano avanti e indietro attraverso la terra. Ciò indica l'azione di Dio verso l'impero romano, prima nella sua condizione originale, e in secondo luogo nella sua condizione futura quando rinasce durante il periodo della tribolazione. Le conquiste di Roma li portarono prima verso sud, ma quando quell'impero sarà rianimato, cercherà di estendere il suo potere il più ampiamente possibile attraverso la terra.

Dio sa come affrontare queste cose. I cavalli screziati parlano di giudizio temperato dalla misericordia, indicando forse che il giudizio di Dio sull'originale Impero Romano non fu così devastante come lo sarà contro il rinato Impero Romano, quando "i forti cavalli" supereranno la vantata forza della bestia e la sua eserciti. In effetti, il potere supremo di Dio controllerà e dirigerà il potere di Roma anche quando è opposto a Lui

L'INCORONAZIONE DEL SOMMO SACERDOTE

(vv. 9-11).

Terminate le otto visioni, la parola del Signore giunge a Zaccaria con un messaggio di grande importanza. Ora che ogni autorità contraria è stata soppressa, come indicano i quattro carri, dobbiamo vedere l'autorità approvata da Dio al suo posto. Questo è chiaramente il simbolo della futura incoronazione del Signore Gesù come sacerdote sul Suo trono.

A Zaccaria viene detto di prendere un'offerta da tre esuli giunti da Babilonia e ricevuti nella casa di Giosia, figlio di Sofonia (v. 10). Questa è un'immagine del residuo di Israele nel tempo della fine che viene recuperato dopo lunghi anni di esilio iniziati con la cattività di Babilonia. Il nome di Giosia significa "sarà sostenuto da Geova", e Sofonia significa "tesoro di Geova.

"Gli esuli sono accolti in tali circostanze, indicando che Dio li apprezzava e li avrebbe sostenuti. Vengono volentieri con un'offerta, che parla del loro apprezzamento volontario del Messia di Israele.

In una tale casa Zaccaria farà (con l'offerta) corone d'oro e d'argento, una corona elaborata. Doveva mettere questa corona sul capo di Giosuè, il sommo sacerdote, non su Zorobabele, il governatore. Questo era molto insolito! Giosuè era della stirpe di Aronne, della tribù di Levi. I sacerdoti provenivano da questa linea, ma mai re. Il re d'Israele proveniva dalla tribù di Giuda. Ma questa occasione simboleggia il fatto che Cristo sarà sia Sacerdote che Re.

Egli è Re, essendo della tribù di Giuda, e Sacerdote, non della linea di Aaronne, ma dell'ordine di Melchisedek ( Ebrei 6:20 ).

IL MESSAGGIO A JOSHUA

(vv. 12-15)

Zaccaria è ora incaricato (v. 12) di dire a Giosuè il significato di questo atto simbolico, così Giosuè non penserà che sarebbe stato effettivamente re. Il messaggio venne direttamente dal Signore degli eserciti: "Ecco l'Uomo il cui nome è il Ramo". È interessante che più di 500 anni dopo, il governatore Pilato usò queste prime tre parole, "Ecco l'uomo" nel presentare il Signore Gesù davanti ai Giudei ( Giovanni 19:5 ).

Probabilmente non sapeva nulla della profezia di Zaccaria, ma Dio gli mise in bocca queste parole, per affrontare gli ebrei con una profezia che sapevano riferita al Messia. Triste a dirsi, li ha solo irritati invece di condannarli.

Abbiamo visto in Zaccaria 3:8 che il Ramo è letteralmente "il Germoglio", Colui che è uscito dallo stelo di Iesse, come fece Davide, che caratterizza in modo speciale Cristo come Re d'Israele. Sarebbe cresciuto dal proprio posto. Avendo un luogo di umile rifiuto per cominciare, per il potere di Dio sarebbe cresciuto o sarebbe emerso in un luogo di massimo onore e dignità.

In questo verso l'enfasi è sul fatto che Egli è veramente "L'Uomo". Altrove l'accento è posto sulla sua regalità ( Geremia 23:5 ), sul suo essere Servo ( Zaccaria 3:8 ), e sul suo essere "Geova" ( Isaia 4:2 ). Tutti questi sono essenziali nel Messia di Dio, ma nel nostro capitolo sono considerati sia la Sua regalità che il Suo sacerdozio, ed entrambi richiedono che Egli sia un vero Uomo.

Viene sottolineato il fatto per la seconda volta (v. 13) che Egli edificherà il tempio, poiché l'orgoglio naturale dell'uomo vorrebbe ritenersi capace di farlo. I pensieri di Davide su questa linea dovevano essere corretti ( 2 Samuele 7:11 ), e pensieri simili di Pietro furono fortemente ripresi dalla voce di Dio dal cielo ( Luca 9:33 ).

Gli ebrei ortodossi oggi conoscono questa scrittura e stanno aspettando che il loro Messia venga a costruire il tempio. Mentre molti ebrei sono spinti a desiderare che la Cupola della Roccia venga rimossa, volendo sostituirla con un tempio ebraico, tuttavia temono di farlo. Tuttavia, entro la metà del periodo di "tribolazione" di sette anni successivo al Rapimento, ci sarà un tempio, eretto da uomini, in un luogo tale che sarà chiamato "il tempio di Dio" ( 2 Tessalonicesi 2:4 ).

Il Ramo, il Signore Gesù, edificherà ancora un altro tempio del Signore a Gerusalemme che durerà per tutto il Millennio. Tutti i templi precedenti saranno stati eliminati, compreso quello che si erge durante il periodo di tribolazione. Oggi, però, prima del tempo della costruzione del tempio di Israele da parte del Signore, Egli è impegnato nella costruzione di una casa spirituale, la Chiesa di Dio, aggiungendo a quell'edificio ogni convertito a Sé come pietra viva, e l'edificio sta crescendo» in un tempio santo nel Signore» ( Efesini 2:21 ).

Così, i credenti sono "edificati insieme per dimorare in Dio nello Spirito" ( Efesini 2:22 ). Dio che dimora lì è la caratteristica più importante del tempio. Ama dimorare con i suoi, sia nella Chiesa di oggi, sia con Israele nell'età millenaria.

Tornando al versetto 13, "Egli porterà la gloria". La gloria e l'onore di essere incaricati dell'autorità di governare Israele e il mondo intero saranno perfettamente al sicuro quando saranno portati sulle spalle di questo fedele Figlio dell'Uomo. Lui solo di tutti gli uomini potrà portare questa gloria. Neppure Davide riuscì a sopportarlo: fallì male, come fecero Salomone e i re che seguirono. "Egli siederà e regnerà sul suo trono.

"Questo attende l'età millenaria. Già siede con il Padre sul trono del Padre ( Apocalisse 3:21 ), ma prenderà il suo stesso trono quando verrà come Figlio dell'uomo in potenza e gloria per sottomettere tutta la creazione sotto la sua piedi.

Più di questo: "Sarà sacerdote sul suo trono". Nessun re d'Israele poteva essere sacerdote, perché i re erano della tribù di Giuda mentre i sacerdoti erano di Levi. Eppure, prima dell'esistenza di Israele, c'era un uomo che era sia re che sacerdote del Dio Altissimo ( Genesi 14:18 ). Quest'uomo, Melchisedec, era tipico di Cristo, che avrebbe unito entrambi gli uffici nella Sua persona ( Ebrei 7:1 ).

Mentre la Sua regalità stabilisce la Sua autorità, il Suo sacerdozio aggiunge la meravigliosa caratteristica della tenera grazia e simpatia ( Ebrei 4:14 ). "Il consiglio di pace sarà tra i due". Mentre re e sacerdoti di Israele spesso non potevano essere d'accordo, tuttavia nella regalità e nel sacerdozio di Cristo c'è una bella concordia: autorità e grazia sono perfettamente bilanciate in Lui, essendo entrambe pienamente mantenute secondo il consiglio di Dio.

La corona sarebbe poi rimasta come memoriale nel tempio del Signore ai tre uomini menzionati nel versetto 10, e come memoriale della grazia o gentilezza del figlio di Sofonia nell'aver accolto i tre esuli da Babilonia. Gli esuli di ritorno, come abbiamo visto, sono tipici del residuo di Israele che ritorna negli ultimi giorni, e le corone indicano la loro concessione al Signore Gesù del posto di suprema autorità sia come Re che come Sommo Sacerdote del Suo popolo. Rimarrà il memoriale della loro fede, così come il memoriale della grande grazia per la quale sono stati ricevuti di nuovo alla terra.

Altri israeliti sarebbero venuti da "lontano" per aiutare a costruire il tempio, riconoscendo il vero Messia nel dirigere quel processo di costruzione. Pietro si riferisce a quelli "lontani" ( Atti degli Apostoli 2:39 ) come agli Israeliti dispersi, ai quali in seguito scrive la sua prima epistola guidato da Dio ( 1 Pietro 1:1 ).

D'altra parte, Paolo scrive ai gentili come "lontani", ma avvicinati dal sangue di Cristo ( Efesini 2:13 ), che sono fatti membra del corpo di Cristo insieme ai credenti ebrei di questa presente dispensazione di adornare.

Se Zaccaria 6:15 includa i Gentili è una questione forse non facilmente Isaia 60:10 , ma Isaia 60:10 profetizza che "i figli degli stranieri edificheranno le tue mura", le mura della città, non il tempio, e che i Gentili saranno i più cooperare con Israele in quel prossimo giorno di gloria.

La venuta di quelli da lontano per aiutare a costruire il tempio è stata un'ulteriore conferma che "il Signore degli eserciti mi ha mandato a voi". Possiamo prendere questo come le parole dell'angelo che parla con Zaccaria, ma sembra applicarsi nella sua pienezza all'invio del Messia in quel giorno futuro.

Questo accadrebbe se Israele obbedisse diligentemente alla voce del Signore loro Dio. Ma l'invio del Messia non avrà luogo finché Israele non sarà riportato indietro dalle sue peregrinazioni ribelli e nella sottomissione alla Parola di Dio. Per secoli la nazione di Israele è stata disobbediente, ribelle e dispersa come se non fosse affatto una nazione, persistendo ostinatamente nel rifiuto di Cristo.

Quando alla fine lo riceveranno, allora ci viene detto: "Il tuo popolo sarà volontario nel giorno della tua potenza" ( Salmi 110:3 ).