By which also he went and preached unto the spirits in prison;

No JFB commentary on this verse.

14-22 Santificamos Deus diante dos outros, quando nossa conduta os convida e encoraja a glorificá-lo e honrá-lo. Qual era o fundamento e a razão de sua esperança? Deveríamos ser capazes de defender nossa religião com mansidão, no temor de Deus. Não há espaço para outros medos onde está esse grande medo; isso não perturba. A consciência é boa quando faz bem seu ofício. Essa pessoa está em uma triste condição com a qual o pecado e o sofrimento se encontram: o pecado torna o sofrimento extremo, sem conforto e destrutivo. Certamente é melhor sofrer pelo bem do que pelo mal, qualquer que seja a nossa impaciência natural às vezes possa sugerir. O exemplo de Cristo é um argumento de paciência sob sofrimentos. No caso do sofrimento de nosso Senhor, aquele que não conheceu pecado, sofreu em vez daqueles que não conheciam a justiça. O fim abençoado e o desígnio dos sofrimentos de nosso Senhor foram: reconciliar-nos com Deus e levar-nos à glória eterna. Ele foi morto por causa de sua natureza humana, mas foi vivificado e ressuscitado pelo poder do Espírito Santo. Se Cristo não pôde ser libertado dos sofrimentos, por que os cristãos deveriam pensar assim? Deus toma nota exata dos meios e vantagens que as pessoas de todas as idades tiveram. Quanto ao mundo antigo, Cristo enviou seu Espírito; deu um aviso por Noah. Mas, embora a paciência de Deus espere muito tempo, finalmente cessará. E os espíritos dos pecadores desobedientes, assim que saem de seus corpos, são entregues à prisão do inferno, onde estão agora aqueles que menosprezaram o aviso de Noé e de onde não há redenção. A salvação de Noé na arca sobre a água, que o levou acima das inundações, estabeleceu a salvação de todos os verdadeiros crentes. Essa salvação temporal pela arca era um tipo de salvação eterna dos crentes pelo batismo do Espírito Santo. Para evitar erros, o apóstolo declara o que ele quer dizer com salvar o batismo; não a cerimônia externa de lavar a água, que por si só não retira a sujeira da carne, mas o batismo, do qual a água batismal formava o sinal. Não a ordenança externa, mas quando um homem, pela regeneração do Espírito, foi capaz de se arrepender e professar fé, e propor uma nova vida, na vertical, e como na presença de Deus. Cuidado, pois não repousamos sobre formas exteriores. Vamos aprender a observar espiritualmente as ordenanças de Deus e a investigar o efeito espiritual e o funcionamento delas em nossas consciências. Teríamos voluntariamente toda a religião reduzida a coisas exteriores. Mas muitos que foram batizados, e constantemente assistiram às ordenanças, permaneceram sem Cristo, morreram em seus pecados e agora estão recuperados. Não descanse até que você seja purificado pelo Espírito de Cristo e pelo sangue de Cristo. Sua ressurreição dentre os mortos é aquela pela qual temos certeza de purificação e paz.

Versículo 19. Pelo qual ] Espírito, sua própria energia e autoridade Divinas.

Ele foi e pregou ] Pelo ministério de Noé, cento e vinte anos.

Aos espíritos na prisão ] Os habitantes do mundo antediluviano, que, tendo sido desobediente , e condenado pelas mais flagrantes transgressões contra Deus, foram sentenciados por sua justa lei à destruição. Mas sua punição foi adiada para ver se eles se arrependiam ; e a longanimidade de Deus esperou cento e vinte anos, que lhes foram concedidos para este fim; durante o qual, como criminosos julgados e condenados, eles são representados como na prisão - detidos sob a prisão da justiça divina, que esperou pelo seu arrependimento ou pelo término do trégua , que a punição pronunciada pode ser infligida. Há muito tempo que acredito ser o sentido dessa passagem difícil, e nenhuma outra que vi é tão consistente com todo o escopo do lugar. É evidente que o Espírito de Deus se esforçou com, condenou e reprovou os antediluvianos de Gênesis 6:3: Meu Espírito nem sempre lutará com o homem, visto que ele é carne; ainda assim, seus dias serão cento e vinte anos . E foi por esse Espírito que Noé se tornou um pregador da justiça e condenou aquele ímpio mundo , Hebreus 11:7, que não acreditariam até que a ira-punição divina viesse sobre eles ao máximo . A palavra πνευμασι, espíritos , supostamente torna essa visão do assunto improvável, porque isso deve significar desencarnado espíritos; mas isso certamente não segue, para os espíritos de apenas homens que se tornaram perfeitos , Hebreus 12:23, certamente significa homens justos e homens que ainda estão na Igreja militante ; e o Pai dos espíritos , Hebreus 12:9, significa homens ainda em o corpo ; e o Deus dos espíritos de todos carne , Números 16:22; Números 27:16, significa homens que não estão em um estado desencarnado .

Mas mesmo nesta palavra existem várias leituras; alguns dos MSS gregos. leia πνευματι, em espírito , e um πνευματι αγιω, no Espírito Santo . Tenho diante de mim uma das primeiras, senão a própria primeira edição da Bíblia latina ; e nele o verso fica assim: In quo et hiis, qui in carcere erant, SPIRITUALITER veniens praedicavit ; "pelo qual ele veio espiritualmente , e pregou aos que estavam na prisão."

Em dois MSS muito antigos. da Vulgata antes de mim, a cláusula é assim: In quo et his qui in carcere erant SPIRITU veniente praedicavit ; "no qual, vindo pelo Espírito , ele pregou para aqueles que estavam na prisão." Esta é a leitura também no Poliglota Complutense .

Outro antigo MS. em meu poder tem as palavras quase iguais às da cópia impressa: In quo et hiis qui in carcere CONCLUSI erant SPIRITUALITER veniens praedicavit ; "no qual, vindo espiritualmente , ele pregou para aqueles que estavam CALADOS na prisão."

Outro manuscrito, escrito sobre A. D. 1370, é o mesmo que a cópia impressa.

O comum Vulgata impresso comum é diferente de todos estes, e de todos os MSS. da Vulgata que eu vi na leitura de spiritibus , "para os espíritos."

No meu antigo MS. Bíblia, que contém a primeira tradução para o inglês já feita, a cláusula é a seguinte: Em qualquer coisa e para bainhar que weren closid togyder na prisão, olá commynge em Espírito, pré-ocultar . A cópia da qual esta tradução foi tirada evidentemente lida conclusi erdnt , com um dos MSS. citado acima, como closid togyder prova.

Citei todas essas autoridades das cópias mais autênticas e corretas da Vulgata, para mostrar que delas não há base para acreditar que o texto fala de Cristo indo para o inferno para pregar o Evangelho aos condenados, ou de sua ida para algum lugar fingido onde as almas dos patriarcas foram detidas, a quem ele pregou, e a quem ele libertou daquele lugar e levou consigo para o paraíso, que a Igreja Romana considera um artigo de fé.

Embora o judicioso Calmet mantenha essa opinião com sua Igreja, ele não pode considerar o texto de São Pedro como uma prova disso. Escreverei suas próprias palavras: Le sentiment qui veut que Jesus Cristo soit descendu aux enfers, pour annoncer sa venue aux anciens patriarches, et pour les tirer de cette espece de prisão, ou ils Pattendoient si long tems, est indubitable; et nous le respectons comme un article de notre foi: mais on peut douter que ce soit le sens de Saint Pierre en cet endroit. “A opinião que afirma que Jesus Cristo desceu ao inferno, para anunciar sua vinda aos antigos patriarcas e para libertá-los daquela espécie de prisão, onde por tanto tempo esperaram por ele, é incontestável; e nós (os católicos) consideramos como um artigo de nossa fé: mas podemos duvidar se este é o significado de São Pedro neste lugar. "

Alguns pensam que toda a passagem se aplica à pregação do Evangelho aos Gentios ; mas a interpretação dada acima me parece, após a mais completa consideração, ser a mais consistente e racional, como já observei.