Ester

INTRODUÇÃO

PARA OS LIVROS DO PENTATEUCO E HISTÓRICOS

por Robert Jamieson

O Pentateuco, o nome pelo qual os cinco primeiros livros da Bíblia são designados, deriva de duas palavras gregas, pente, "cinco" e teuchos, um "volume", significando assim o volume quíntuplo. Originalmente, esses livros formaram um trabalho contínuo, pois nos manuscritos hebraicos eles ainda estão conectados em um rolo ininterrupto. Em que momento eles foram divididos em cinco partes, cada um com um título separado, não é conhecido, mas é certo que a distinção data no momento ou antes da hora da Septuaginta tradução.

Os nomes que ostentam em nossa versão em inglês são emprestados da Septuaginta, e foram aplicados pelos tradutores gregos como descritivos dos principais assuntos do conteúdo principal dos respectivos livros. Nas Escrituras posteriores, elas são freqüentemente compreendidas sob a designação geral, A Lei, O Livro da Lei, desde então, para fornecer um relato detalhado dos preparativos para, e a entrega do código divino, com todas as instituições civis e sagradas que eram peculiares à economia antiga, é o objeto ao qual eles são devotados exclusivamente.

Eles sempre foram colocados no início da Bíblia, não apenas por causa de sua prioridade no ponto do tempo, mas como formando uma introdução apropriada e indispensável ao restante dos livros sagrados. As numerosas e freqüentemente recorrentes referências feitas nas Escrituras posteriores aos eventos, rituais e doutrinas da Igreja antiga perderiam não apenas muito de seu ponto e significado, mas também seriam absolutamente ininteligíveis sem a informação que esses cinco livros conter.

Eles constituem a base ou a base sobre a qual repousa todo o tecido da revelação, e um conhecimento da autoridade e da importância que lhes é assim atribuída será suficiente para explicar os ataques determinados que os infiéis fizeram nesses livros, bem como para o zelo. e sinceridade que os amigos da verdade demonstraram em sua defesa.

A origem mosaica do Pentateuco é estabelecida pelas vozes concorrentes da tradição judaica e cristã; e seu testemunho unânime é apoiado pelo caráter interno e pelas declarações da própria obra. O fato de Moisés ter mantido um registro escrito das transações importantes relativas aos israelitas é atestado por sua própria afirmação expressa. Pois ao relacionar a vitória sobre os amalequitas, que ele recebeu a autoridade divina de registrar, a linguagem empregada "escreve isso para um memorial em um livro" [ hebraico, o livro], (Êxodo 17:14), mostra que essa narrativa deveria fazer parte de um registro já em andamento, e várias circunstâncias se combinam para provar que esse registro havia uma história contínua da bondade e cuidado especiais da providência divina na escolha, proteção e orientação da nação hebraica.

Primeiro, há repetidas afirmações do próprio Moisés de que os eventos que marcaram a experiência dessas pessoas foram anotados quando ocorreram (veja Êxodo 24:4 - Êxodo 24:7; Êxodo 34:27; Números 33:2) .

Em segundo lugar, há os testemunhos prestados em várias partes dos livros históricos posteriores ao Pentateuco como uma obra bem conhecida e familiar a todas as pessoas (veja Josué 1:8; Josué 8:34; Josué 23:6; Josué 24:26; 1 Reis 2:3, c.

) Em terceiro lugar, são feitas frequentes referências nas obras dos profetas aos fatos registrados nos livros de Moisés (compare Isaías 1:9 com Gênesis 19:1; Isaías 12:2 com Êxodo 15:2; Isaías 51:2 com Gênesis 12:2; Isaías 54:9 com Gênesis 8:21 - Gênesis 8:22; compare Oséias 9:10 com Números 25:3; Oséias 11:8 com Gênesis 19:24; Oséias 12:4 com Gênesis 32:24 - Gênesis 32:25; Oséias 12:12 com Gênesis 28:5; Gênesis 29:20; compare Joel 1:9 com Números 15:4 - Números 15:7; Números 28:7 - Números 28:14; Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:7; Deuteronômio 16:10, Deuteronômio 16:11; compare Amós 2:9 com Números 21:21; Amós 4:4 com Números 28:3; Amós 4:11 com Gênesis 19:24; Amós 9:13 com Levítico 26:5; compare Miquéias 6:5 com Números 22:25; Miquéias 6:6 com Levítico 9:2; Miquéias 6:15 com Levítico 26:16, c.

) Em quarto lugar, o testemunho de Cristo e dos Apóstolos é repetidamente prestado aos livros de Moisés (Mateus 19:7; Lucas 16:29; Lucas 24:27; João 1:17; João 7:19; Atos 3:22; Atos 28:23; Romanos 10:5).

De fato, as referências são tão numerosas e os testemunhos tão distintos da existência dos livros mosaicos ao longo de toda a história da nação judaica e a unidade de caráter, design e estilo que permeia esses livros é tão claramente perceptível, não obstante as afirmações racionalistas de que eles formaram uma série de fragmentos separados e não conectados, que pode ser dito com toda segurança, é imensamente mais forte e variado evidência em prova de que são de autoria de Moisés do que de qualquer dos clássicos gregos ou romanos, sendo as produções dos autores cujos nomes eles Urso.

Mas, admitindo que o Pentateuco foi escrito por Moisés, surge uma questão importante sobre se os livros que o compõem chegaram até nós de uma forma autêntica; se eles existem genuínos e inteiros como vieram das mãos de seu autor.

A genuinidade e autenticidade do Pentateuco sendo admitida, a inspiração e a autoridade canônica da obra seguem como uma conseqüência necessária. A admissão de Moisés ao privilégio da comunhão frequente e direta com Deus (Êxodo 25:22; Êxodo 33:3; Números 7:89; Números 9:8); suas declarações repetidas e solenes que ele falou e escreveu por ordem de Deus; a reverência submissa que foi paga à autoridade de seus preceitos por todas as classes do povo judeu, incluindo o próprio rei (Deuteronômio 17:18; Deuteronômio 27:3); e o reconhecimento da missão divina de Moisés pelos escritores do Novo Testamento, todos provam o caráter e a autoridade inspirados de seus livros.

O Pentateuco possuía as reivindicações mais fortes sobre a atenção do povo judeu, como forma de padrão de fé, regra de obediência e registro de toda a sua política civil e religiosa. Mas é interessante e importante para toda a humanidade, pois além de revelar a origem e o desenvolvimento inicial do plano divino da graça, é a fonte de todo conhecimento autêntico, fornecendo a verdadeira filosofia, história, geografia e cronologia do mundo antigo.

. Finalmente, o Pentateuco "é indispensável para toda a revelação contida na Bíblia; pois Gênesis é o prefácio legítimo da lei; a lei é a introdução natural ao Antigo Testamento; e todo o prelúdio da revelação do evangelho, não poderia foram omitidos. Quais são os quatro Evangelhos no Novo, os cinco livros de Moisés estão no Antigo Testamento ".

Gênesis, o livro da origem ou produção de todas as coisas, consiste em duas partes: a primeira, compreendida no primeiro ao décimo primeiro capítulos, fornece uma história geral; o segundo, contido nos capítulos seguintes, apresenta uma história especial. As duas partes estão essencialmente conectadas; o que expõe com um relato a descendência da raça humana de um único par, a introdução do pecado no mundo e o anúncio do esquema da misericórdia divina para reparar as ruínas da queda, era necessário para pavimentar o caminho para relacionar o outro, a saber, o chamado de Abraão e a seleção de sua posteridade para realizar o gracioso propósito de Deus.

Uma unidade evidente de método, portanto, permeia este livro, e as informações contidas nele são da maior importância para o povo hebreu, pois sem ele não poderiam ter entendido as frequentes referências feitas em sua lei aos propósitos e promessas de Deus em relação a si mesmos. Os argumentos que já foram apresentados como estabelecendo a origem mosaica do Pentateuco provam, é claro, que Moisés foi o autor de Gênesis.

As poucas passagens nas quais os racionalistas fundamentaram suas afirmações de que era a composição de uma era posterior demonstraram com sucesso que não justificam tal conclusão; o uso de palavras egípcias e o conhecimento minucioso da vida e das maneiras egípcias, exibidas na história de José, se harmonizam com a educação de Moisés, e se ele recebeu suas informações por revelação imediata, por tradição ou por documentos escritos, trata-se de nós como obra autêntica de um autor que escreveu como inspirado pelo Espírito Santo (2 Pedro 1:21).

Êxodo, um "sair", deriva seu nome de estar ocupado principalmente com uma relação da partida dos israelitas do Egito, e dos incidentes que imediatamente precederam e seguiram essa migração memorável. Sua autoria de Moisés é claramente reivindicada por ele mesmo (Êxodo 24:4), assim como por nosso Senhor (Marcos 12:26; Lucas 20:37).

Além disso, o profundo conhecimento que ela exibe das instituições e usos dos antigos egípcios e os mínimos detalhes geográficos da viagem ao Sinai estabelecem da maneira mais clara a autenticidade deste livro.

Levítico. É o que chamamos de tratar as leis relativas ao ritual, aos serviços e sacrifícios da religião judaica, cuja superintendência foi confiada ao sacerdócio levítico. No entanto, são principalmente os deveres dos sacerdotes, "os filhos de Arão", que este livro descreve; e sua reivindicação de ser obra de Moisés é estabelecida pelas seguintes passagens: 2 Crônicas 30:16; Neemias 8:14; Jeremias 7:22 - Jeremias 7:23; Ezequiel 20:11 Mateus 8:4; Lucas 2:22; João 8:5; Romanos 10:4; Romanos 13:9; 2 Coríntios 6:16; Gálatas 3:12; 1 Pedro 1:16.

Números. Este livro é assim chamado porque contém um relato da enumeração e arranjo dos israelitas. A parte inicial, do primeiro ao décimo capítulos, parece ser um complemento para Levítico, ocupando-se em relacionar a nomeação dos levitas aos ofícios sagrados. O diário da marcha pelo deserto é então dado até Números 21:20; após o que os incidentes iniciais da invasão são narrados.

Apenas uma citação direta deste livro (Números 16:5) é feita no Novo Testamento (2 Timóteo 2:19); mas referências indiretas a ele pelos escritores sagrados posteriores são muito numerosas.

Deuteronômio, a segunda lei, um título que mostra claramente qual é o objeto deste livro, a saber, uma recapitulação da lei. Foi dado na forma de endereços públicos para as pessoas; e, quando Moisés falou na perspectiva de sua rápida remoção, ele impôs obediência a ela por muitos apelos forçados aos israelitas, a respeito de sua longa e variada experiência, tanto das misericórdias quanto dos julgamentos de Deus.

Os avisos minuciosos das pessoas pagãs com quem eles entraram em contato, mas que depois desapareceram das páginas da história, bem como os relatos da fertilidade e produtos de Canaã, e os conselhos que respeitam a conquista daquele país, fixam o data deste livro e o tempo de sua composição pela mão de Moisés. O fechamento, no entanto, deve ter sido adicionado por outro; e, de fato, supõe-se que alguns tenham formado o prefácio original do Livro de Josué.

Joshua. O título deste livro é derivado do líder piedoso e valente cujas realizações se relaciona e que geralmente é suposto ter sido seu autor. As objeções a essa idéia são fundamentadas principalmente na cláusula "até hoje", que ocorre várias vezes (Josué 4:9; Josué 6:25; Josué 8:28).

Mas isso, pelo menos no caso de Raabe, não é uma razão válida para rejeitar a idéia de sua autoria; por assumir o que é mais provável, que este livro tenha sido composto no final da longa carreira de Josué ou compilado a partir de documentos escritos deixados por ele, Raabe ainda poderia estar vivo. Uma maneira mais simples e satisfatória de explicar a inserção frequente da cláusula "até hoje" é a opinião de que foi um comentário introduzido por Esdras ao revisar o cânon sagrado; e essa dificuldade foi removida, as provas diretas do livro foram produzidas por uma testemunha das transações relacionadas, as descrições fortes e vívidas das cenas que passavam e o uso das palavras "nós" e "nós" ( Josué 5:1 - Josué 5:6), visto em conexão com o fato de que, após seu discurso de despedida ao povo, Josué "escreveu essas palavras no livro da lei de Deus" [todos], todos oferecem uma forte presunção de que todo o livro foi obra desse indivíduo eminente.

Sua inspiração e autoridade canônica são totalmente estabelecidas pelos repetidos testemunhos de outros escritores das Escrituras (compare Josué 6:26 com 1 Reis 16:34; compare Josué 10:13 com Habacuque 3:11; Josué 3:14 com Atos 7:45; Josué 6:17 - Josué 6:23 com Hebreus 11:30; Josué 2:1 - Josué 2:24 com Tiago 2:25; Salmos 44:2; Salmos 68:12 - Salmos 68:14; Salmos 78:54 - Salmos 78:55).

Como uma narrativa da fidelidade de Deus em dar aos israelitas a posse da terra prometida, essa história é muito valiosa e tem o mesmo caráter que uma sequência do Pentateuco, que os Atos dos Apóstolos fazem aos Evangelhos.

Juízes é o título dado ao próximo livro, que contém a história daqueles governantes não-reais que governaram os hebreus desde a época de Josué até a de Eli, e cujas funções em tempo de paz consistiam principalmente na administração da justiça, embora ocasionalmente liderassem o povo em suas guerras contra seus inimigos públicos. A data e a autoria deste livro não são conhecidas com precisão.

É certo, no entanto, que precedeu o Segundo Livro de Samuel (compare Judas 1:9: 35 com 2 Samuel 11:21) , bem como a conquista de Jerusalém por Davi (compare Judas 1:21 com 2 Samuel 5:6).

Seu autor era provavelmente Samuel, o último dos juízes (ver Judas 1:19: 1; Judas 1:21: 25 ), e a data da primeira parte dela é fixada no reinado de Saul, enquanto os cinco capítulos no final podem não ter sido escritos até depois do estabelecimento de Davi como rei em Israel (ver Judas 1:18: 31).

É uma história fragmentária, sendo uma coleção de fatos importantes e sinais de libertação em diferentes épocas e em várias partes da terra, durante o período intermediário de trezentos anos entre Josué e o estabelecimento da monarquia. O caráter inspirado deste livro é confirmado por alusões a ele em muitas passagens das Escrituras (compare Judas 1:4: 2; Judas 1:6: 14 com 1 Samuel 12:9 - 1 Samuel 12:12; Judas 1:9: 53 com 2 Samuel 11:21; Judas 1:7: 25 com Salmos 83:11; compare Judas 1:5: 4, Judas 1:5 com Salmos 7:5; Judas 1:13: 5; Judas 1:16: 17 com Mateus 2:13 - Mateus 2:23; Atos 13:20; Hebreus 11:32).

Rute é propriamente um complemento ao livro anterior, ao qual, de fato, foi anexado no cânone judaico antigo. Embora se refira a um episódio pertencente à época dos juízes, sua data precisa é desconhecida. Parece certo, no entanto, que não poderia ter sido escrito antes da época de Samuel (veja Rute 4:17 - Rute 4:22), que geralmente deveria ter sido seu autor; e esta opinião, além de outras razões em que se apóia, é confirmada por Rute 4:7, onde é evidente que o histórico não foi compilado até muito tempo após as transações registradas.

A inspiração e a autoridade canônica do livro são atestadas pelo fato de o nome de Rute ter sido inserido por Mateus na genealogia do Salvador [Mateus 1:5].

O primeiro e o segundo livros de Samuel. Os dois eram, pelos judeus antigos, unidos para criar um livro, e dessa forma poderia ser chamado de Livro de Samuel com mais propriedade do que agora, o segundo sendo totalmente ocupado com a relação de transações que não ocorreram até após a morte daquele eminente juiz. Assim, na Septuaginta e na Vulgata, é chamado de Primeiro e Segundo Livros de Reis.

A parte inicial do Primeiro Livro, até o final do vigésimo quarto capítulo, foi provavelmente escrita por Samuel; enquanto o restante e todo o Segundo são comumente atribuídos a Nathan e Gad, fundamentando a opinião em 1 Crônicas 29:29. Os comentaristas, no entanto, estão divididos sobre isso, alguns supondo que as declarações em 1 Samuel 2:26; 1 Samuel 3:1, indique a mão do próprio juiz ou de um contemporâneo; enquanto alguns pensam, de 1 Samuel 6:18; 1 Samuel 12:5; 1 Samuel 27:6, que sua composição deve ser referida para uma idade posterior.

É provável, no entanto, que essas supostas marcas de um período posterior sejam interpolações de Esdras. Essa incerteza, no entanto, quanto à autoria não afeta a autoridade inspirada do livro, que é indiscutível, sendo citada no Novo Testamento (1 Samuel 13:14 em Atos 13:22 e 2 Samuel 7:14 em Hebreus 1:5), bem como em muitos dos salmos.

O primeiro e o segundo livros dos reis, nas cópias antigas da Bíblia em hebraico, constituem um livro. Vários títulos foram dados a eles; na Septuaginta e na Vulgata são chamados de Terceiro e Quarto Livros dos Reis. A autoria desses livros é desconhecida; mas a opinião predominante é que eles foram compilados por Esdras, ou um dos profetas posteriores, a partir de documentos antigos que são tão freqüentemente mencionados no curso da história como de autoridade pública e estabelecida.

Seu caráter inspirado foi reconhecido pela Igreja Judaica, que os classificou no cânon sagrado; e, além disso, é atestado por nosso Senhor, que freqüentemente os cita (compare 1 Reis 17:9; 2 Reis 5:14 com Lucas 4:24 - Lucas 4:27; 1 Reis 10:1 com Mateus 12:42).

O Primeiro e o Segundo Livros de Crônicas também foram considerados como um pelos judeus antigos, que os chamavam de "palavras dos dias", isto é, diários ou revistas, sendo provavelmente compilados a partir daqueles registros mantidos pelos historógrafos do rei das ocorrências passadas. Na Septuaginta , o título dado a elas é Paraleipomenon, "de coisas omitidas", ou seja , os livros são complementares porque muitas coisas despercebidas nos livros anteriores são aqui registradas; e não apenas as omissões são fornecidas, mas algumas narrativas se estendem enquanto outras são adicionadas.

A autoria é comumente atribuída a Esdras, cujo principal objetivo parece ter sido mostrar a divisão de famílias, posses, c., Antes do cativeiro, com vistas à restauração exata da mesma ordem após o retorno da Babilônia. Embora muitas coisas sejam reafirmadas e outras sejam repetições exatas do que está contido em Reis, há tanta informação nova e importante que, como Jerome bem disse, as Crônicas fornecem os meios de compreender partes do Novo Testamento, que devem ter sido ininteligível sem eles.

Eles são freqüentemente referidos por Cristo e pelos apóstolos como parte da "Palavra de Deus" (veja as genealogias em Mateus 1:1 - Mateus 1:16; Lucas 3:23 - Lucas 3:38; compare 2 Crônicas 19:7 com 1 Pedro 1:17; 2 Crônicas 24:19 - 2 Crônicas 24:21 com Mateus 23:32 - Mateus 23:35).

Esdras foi, junto com Neemias, considerado um livro pelos judeus antigos, que os chamaram de Primeiro e Segundo Livros de Esdras, e eles ainda são designados pelos escritores católicos romanos de Primeiro e Segundo Livros de Esdras. Este livro naturalmente se divide em duas partes ou seções, a que está contida nos seis primeiros capítulos, e que relaciona as circunstâncias relacionadas ao retorno do primeiro destacamento dos exilados babilônicos sob Zorobabel com a conseqüente reconstrução do templo e o restabelecimento.

do serviço divino. A outra parte, adotada nos quatro capítulos finais, narra a jornada de uma segunda caravana de cativos retornados sob a conduta do próprio Esdras, que foi investido de poderes para restaurar, em todo o seu esplendor, todo o sistema do ritual judaico. A opinião geral da Igreja em todas as épocas seguintes é que Esdras foi o autor deste livro. A principal objeção é baseada em Esdras 5:4, onde as palavras "Então lhes dissemos:" Quais são os nomes dos homens que constroem este edifício? " ocasionaram uma suposição de que a primeira parte do livro não foi escrita por Esdras, que não foi a Jerusalém por muitos anos depois.

Mas um pouco de atenção mostrará a futilidade dessa objeção, pois as palavras em questão não se referem ao escritor, mas foram usadas por Tatnai e seus associados [Esdras 5:3]. O estilo e a unidade do objeto no livro provam claramente que ele foi a produção de apenas um autor. A autoridade canônica deste livro está bem estabelecida; mas outro sob o nome de Esdras é rejeitado como apócrifo.

Neemias parece ter sido o autor deste livro, geralmente escrevendo em seu próprio nome e, de fato, exceto nas partes que são edições inconfundivelmente posteriores ou emprestadas de documentos públicos, ele geralmente emprega a primeira pessoa. A maior parte do livro está ocupada com uma história dos doze anos de administração de Neemias em Jerusalém, após o que ele retornou aos seus deveres em Shushan. Em um período posterior, ele retornou com novos poderes e iniciou novas e vigorosas medidas de reforma, detalhadas nos capítulos posteriores do livro.

Ester deriva seu nome da judia, que, tendo se tornado esposa do rei da Pérsia, empregou sua influência real para efetuar uma libertação memorável para a Igreja de Deus perseguida. Várias opiniões são adotadas e apoiadas quanto à autoria deste livro, algumas atribuindo-o a Esdras, a Neemias ou a Mardoqueu. A preponderância das autoridades é a favor da última. O caráter histórico do livro é inquestionável, pois, além de muitas evidências internas, sua autenticidade é comprovada pelo forte testemunho da festa de Purim, cuja celebração pode ser atribuída aos eventos descritos neste livro.

Sua reivindicação, no entanto, de autoridade canônica tem sido questionada com base no fato de que o nome de Deus não ocorre uma vez nela. Mas a tradição uniforme das igrejas judaica e cristã apóia essa afirmação, que nada no livro tende a abalar; embora seja um registro do cuidado superintendente da providência divina sobre seu povo escolhido, com o qual é da maior importância que a Igreja deva ser fornecida.

O nome de Deus é estranhamente omitido, mas a presença de Deus é sentida ao longo da história; e todo o tom e tendência do livro são tão decididamente subservientes à honra de Deus e à causa da religião verdadeira que geralmente é recebida pela Igreja em todas as épocas no cânon sagrado.