Gênesis 17:23-27

E tomou Abraão a Ismael, seu filho, e a todos os nascidos em sua casa, e a todos os comprados com seu dinheiro, todo varão entre os da casa de Abraão; e circuncidou a carne do prepúcio naquele mesmo dia, como Deus lhe dissera.

Abraão levou Ismael, seu filho, ... Aqui está um exemplo de pronta obediência ao mandamento divino. Estava de acordo com o caráter piedoso e o curso do procedimento do patriarca; mas ele tinha um motivo adicional de pronta conformidade no feliz anúncio que lhe fora feito (Gênesis 17:16).

É importante observar o momento em que o patriarca foi instruído a praticar esse rito peculiar, que tinha uma relação com o nascimento do Salvador, que deveria aparecer "à semelhança da carne do pecado" e ser feito pecado por nós. Ser apontado como o selo da aliança feita com Abraão, que tinha uma referência direta ao Messias, era para os olhos da fé uma lembrança constante da relação especial em que o patriarca estava com a semente prometida; e, portanto, é digno de nota especial que não foi ordenado a Abraão antes do nascimento de Ismael, seu filho pela escrava, mas no momento em que recebeu a promessa de um filho de Sara; nem ele se tornou o pai do filho da promessa até que ele cumprisse esse rito. Muitos dos pais cristãos sustentaram que havia uma referência mística mesmo nas circunstâncias que marcaram, como supunham, a primeira observação da circuncisão.

A casa de Abraão consistia, como alegaram, além de Ismael, de 318 servos, e esse número envolvia uma verdade misteriosa: para as duas letras gregas que representam 18, eu represento 10 e H for 8, que era uma cifra (IH ) de uso comum entre os primeiros cristãos pelo nome sagrado Jesus; e a letra Tau, cuja forma sugere a idéia de uma cruz, representa 300; de modo que o número 318 era misticamente significativo da 'cruz de Jesus'.

Mas o historiador sagrado não diz que 'todos os homens da casa de Abraão (Gênesis 17:27) que foram circuncidados' eram 318. Esse foi o número de servos que ele selecionou para um cargo. expedição bélica quinze anos antes; e como ele deve ter deixado um número suficiente em casa para cuidar de seus imensos rebanhos, sua casa deve ter se tornado repentina e grandemente reduzida, se compreendesse não mais do que 318 homens "treinados" homens, escravos e crianças.

Essa interpretação alegórica dos pais, portanto, não é apenas uma mera conjetura fantasiosa, mas baseada em uma suposição injustificável. Michaelis se debruça sobre as dificuldades relacionadas à circuncisão simultânea de todos os machos, patrões e empregados da casa: - todo o trabalho deve ter cessado e o gado não poderia ser forrageado. Mas não há necessidade de supor que o corpo coletivo de homens no estabelecimento tenha sido submetido à operação de uma só vez.

As condições da narrativa sagrada parecem satisfeitas, considerando que Abraão e seu filho Ismael foram circuncidados no mesmo dia em que a injunção divina lhe fora dada, enquanto seus servos seguiam em sucessão o mais rápido possível. E isso está claramente implícito no registro de Moisés, que, enquanto ele afirma pela primeira vez (Gênesis 17:23) o fato geral de que o rito foi observado, parece sugerir (Gênesis 17:26 - Gênesis 17:27) uma ordem no tempo de observância em toda a família numerosa (veja mais a nota em Josué 5:5; Josué 5:7).

Ao considerar os pontos de vista avançados na exposição deste capítulo, ocorre naturalmente perguntar: 'O que pode ser dito para constituir as diferenças especiais e distintivas entre o rito pagão e o hebraico da circuncisão?' Não é improvável que esse uso tenha sido ligado, em primeiro lugar, à idéia de pureza generativa e, portanto, de uma aptidão transcendente ao serviço religioso e à cultura superior do intelecto.

Como tal, continuou a ser valorizado no Egito pelos membros da hierarquia (nenhuma pessoa incircuncisa foi autorizada a estudar os caracteres sacerdotais ou hieroglíficos), mesmo que tenha sido negligenciada ou menosprezada pela maioria do povo, entre os quais, de fato, ao perder seu significado original, passou a ser encarado apenas como um costume antigo ou uma regulamentação sanitária e prudencial.

Também em alguns distritos pode ser pervertida, com corrupções do pensamento religioso, em uma espécie de oferenda sangrenta, ou pode até, como substituto de sacrifícios humanos, ser administrada em todos os casos com a intenção de propiciar um deus irado como Moloch. Mas o que quer que tenha se tornado a versão pagã desse símbolo, ninguém negará que, quando o patriarca hebreu circuncidou os membros de sua casa, ambos agiram com um propósito definido e foram animados com um espírito completamente religioso.

O símbolo era profundamente ético e se distinguia não apenas por sua operação igual, mas pela grandeza do fim para o qual foi designado. Traduzido em palavras, o significado era: "Sede santos, porque eu sou santo." Externamente na carne, e assim, de acordo com o gênio mais severo da velha economia, imprimia na mente de todo hebreu a proximidade especial de suas próprias relações com o Deus puro e perfeito, e a necessidade ali implícita de tê-lo e amá-lo.

e circuncidando (Deuteronômio 10:12 - Deuteronômio 10:16) cada vez mais 'o prepúcio do coração' (Hardwick.) A narrativa descreve o ritual como realizado em "todo homem" na 'casa de Abraão'. As fêmeas não tinham equivalente para isso.

A ausência de circuncisão, no entanto, não transmitia a idéia de que os privilégios da aliança também não eram aplicáveis ​​à mulher, mas que ela era dependente e que sua posição na vida natural e na aliança não era "sem" o marido, mas em e com ele - não em sua capacidade de mulher, mas como esposa (e mãe). A mulher foi santificada e separada no e com o homem; nele e com ela participou da aliança, e até onde sua natureza e posição exigiam e admitiam, ela tinha que cooperar no desenvolvimento da aliança '(Kurtz). (Veja um resumo da literatura deste assunto, moral religiosa, política e médica, por Le Dr. Vanier du Havre, Paris, 1847.)