Números 22:5

Enviou, pois, mensageiros a Balaão, filho de Beor, a Petor, que está junto ao rio da terra dos filhos do seu povo, para o chamar, dizendo: Eis que um povo saiu do Egito; eis que cobrem o face da terra, e eles permanecem contra mim:

Enviou embarcar a Balaão, filho de Beor. [ Bil`aam ( H1109 ) é um nome composto , de acordo com Gesenius de bal ( H1077 ) e `aam ( H5971 ), não das pessoas - i: e., um estrangeiro; de acordo com Hengstenberg, que segue Simonis ''Onomast.

'', de baala` ( H1104 ), para engolir, devorar e `aam ( H5971 ), o povo; e Furst, que, considerando a letra final como uma mera adição ao eufônio, considera Balaão como um destruidor significativo, um conquistador.] O nome poderia ter sido dado a ele no nascimento, como descendente de uma família que se destacou por sua habilidade em artes mágicas, como nos oradores do Oriente, transmitem o segredo dos encantamentos a seus filhos por gerações; ou poderia ter sido concedido a ele, de acordo com o traje oriental, depois que ele subiria à distinção.

"O filho de Beor" [ ben ( H1121 ) Bª`owr ( H1160 )]. [ bª`owr ( H1160 ), uma tocha ou lâmpada, de acordo com Gesenius; Mas 'destruidor', para Henstenberg, depois de Simonis de baa`aar ( H1197 ), comer para consumir, em alusão à influência destrutiva de suas maldições; e Kurtz, que adotou essa visão, pensa que ela confere grande significado à maneira comum de designá-lo "o filho de Beor" (ou na forma de Chaldee, Bosor) ( 2 Pedro 2:15 ) - i: 2 Pedro 2:15 .

, o famoso filho de um pai famoso.] Lord Arthur Hervey ('Genealogias', p. 275), que acha altamente provável que Balaão, filho de Beor, tenha sido contemporâneo do primeiro rei de Edom, "Bela, filho de Beor" , sugere que eles devem ter sido parentes próximos, 'talvez irmãos, se não um eo mesmo indivíduo'.

Para Pethor. A Vulgata traduz essa palavra 'ariolum, adivinho'. Mas um lugar é evidentemente entendido.

Que fica junto ao rio ... dos filhos de seu povo. Esta é uma tradução literal do presente texto hebraico; mas a descrição que dá da morada de Balaão é muito vaga e indefinida para fornecer qualquer pista para determinar a localidade de Pethor. [A Septuaginta tem Phathoura.] Embora, na opinião dos mais eminentes geógrafos bíblicos, esta cidade seja desconhecida, há muito que se pensa, sob a autoridade de Deuteronômio 23:4 , de ter sido Deuteronômio 23:4 na Mesopotâmia; eo Sr. Birch ('Select Papyri', 56 :, n. 46) identificou-o com uma cidade designada em caracteres assírios Pet. r. t.; que ele considera Petor no Murnaa = Eufrates.

O Dr. Kennicott menciona que dos quatorze MSS hebraicos. de grande autoridade, ele examinou doze, todos os quais forneceram a letra hebraica final, freira (n) para `amow ( H5971 ); para que a cláusula permaneçasse assim: ``Peter, que fica perto do rio dos filhos de Amon''. Essa leitura, apoiada nas versões samaritana do Pentateuco, siríaco e vulgata, determinou que o local de residência de Balaão estava muito mais perto de Moabe do que se imagina; porque seu local estaria entre as montanhas do leste, de onde emite "o rio dos filhos de Amon" - isto é, Wady Zerka ou Moiet-Amã.

Mas como é dito que o adivinho ( Números 23:7 ) veio de "Aram", que mostramos (veja as notas em Gênesis 10:23 ; Gênesis 24:10 )) para designar o país entre o alto Tigre e o Eufrates, aderimos à opinião antiga que, após a Septuaginta, leva Aram a ser mesopotâmia.

Em apoio a essa visão, pode-se mencionar que a noção predominante entre os pagãos de que a Mesopotâmia era o berço dos profetas (Cícero, 'De Divinatione', 11:, 174, 175); e como Balaão, apesar de um homem mau, era realmente um profeta, reconhecendo-se um servo daquele Deus que havia abraçado Israel tão notavelmente, foi de acordo com essa crença tradicional que o rei de Moabe tinha inveja da região para recrutar os serviços de um homem cuja fama por dons proféticos se seguiu por toda parte.

Osburn ('Monumental History,' vol. 2 :, p. 532) afirma (citamos sem endossar a declaração) que um tratado havia sido secretamente formado entre Sesostris, o monarca egípcio e Moab, para esmagar Israel, e que os medos de Balaque originou-se em uma consciência culpada de que 'Israel havia sofrido um profundo erro de Moabe, e que provavelmente causaria uma terrível retribuição nacional aos descendentes dos autores.

Afirmamos que não há extravagância em nossa conjectura de que era esse tratado pelo qual, como colonos no Egito, os foram traídos em cativeiro por três gerações, o que constituiu o errado, cujas conseqüências foram temidas por Balaque.