Números 35:11
Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia
Então designareis cidades para serem cidades de refúgio para vocês; para que o assassino possa fugir para lá, que mata qualquer pessoa de surpresa.
Slayer pode fugir ... o que mata qualquer pessoa de surpresa. A prática do goelismo - isto é, da relação mais próxima de um indivíduo que estava morto sendo obrigado a exigir satisfeita do autor de sua morte, existia de uma eternidade muito remota (Gênesis 4:14 Gênesis 4:14 Gênesis Gênesis 27:45 ).
Parece ter sido um uso estabelecido na era de Moisés; e embora em um estado rude e imperfeito da sociedade seja um princípio natural e inteligível da jurisprudência criminal, é suscetível a muitos grandes abusos. O principal dos machos inseparáveis disso é que o parente, que é obrigado no dever e na honra de executar a justiça, será precipitado, pouco disposto, no calor da paixão ou sob o impulso da vingança, para assistir às circunstâncias do caso - discriminar entre o objetivo premeditado do assassino e a desgraça do homicídio não intencional.
Além disso, tendia não apenas a fomentar um espírito vingativo, mas, no caso de a Go'el ( H1352 ) não ter sucesso em encontrar sua vítima, transmitir animosidades e feudos contra seus descendentes de uma geração para outra. Isso é exemplificado entre os árabes nos dias atuais. Caso um árabe de uma tribo mate uma de outra tribo, há 'sangue' entre as tribos, ea mancha só pode ser eliminada pela morte de algum indivíduo da tribo com a qual a ofensa se originou.
Às vezes, a pena é comutada pelo pagamento de um número estipulado de ovelhas ou camelos. Mas esse equivalente, embora oferecido, é tão recusado, e o sangue deve ser reembolsado apenas pelo sangue.
Essa prática do goelismo obtida entre os hebreus a tal ponto que talvez não fosse conveniente aboli-lo; e Moisés, ao sancionar sua continuidade, foi orientado, pela autoridade divina, a fazer alguns regulamentos especiais, que tendiam a impedir as incidentes infelizes da vingança repentina e pessoal e, ao mesmo tempo, a permitir que o acusado tivesse tempo e meios de provar a inocência dele. Esse foi o fim humano e eqüitativo contemplado na instituição das cidades de refúgio.
Deveria haver seis asilos legalizados no leste da Jordânia, ambos porque o território era igual em comprimento, embora não em largura, a Canaã, e porque poderia ser mais conveniente para alguns se refugiarem através da fronteira . Eles foram designados para o benefício, não apenas dos estrangeiros residentes, mas de todos os estrangeiros residentes. Bahr ('Symbolik') tira uma conclusão da instituição de tais santuários públicos, que para pessoas acusadas da descrição mencionada não havia oferta de pecado prescrito ou aceito.
Mas o objetivo declarado deste capítulo não é tratar do homicídio não intencional, caso contrário, tendo sido dadas orientações, de acordo com os princípios da economia legal, em relação à expiação eclesiástica; mas das cidades livres e do homicídio, a quem foi concedido o privilégio de um retiro seguro dentro de seus muros, até que uma investigação do caso fosse feita pelas autoridades judiciais.
A inferência de Bahr, portanto, não é garantida pelo teor deste capítulo, que se limita a certas instruções especiais ao homicídio - onde e como consultar sua segurança enquanto se aguarda uma investigação legal, se uma ação foi premeditada ou não intencional.