Romanos 5:15

Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia

Mas não como a ofensa, o mesmo ocorre com o presente gratuito. Porque, se pela ofensa de um muitos morreram, muito mais a graça de Deus, e o dom pela graça, que é de um só homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos.

Mas ('no entanto') não como ofensa, [ paraptooma ( G3900 ), 'invasão' '], também é o brinde , [ to ( G3588 ) charisma ( G5486 )] - 'o dom da graça' ou 'presente gracioso: ' em outras palavras, 'os dois casos apresentam pontos de contraste e semelhança.

Primeiro ponto de contraste: se Deus permitiu que o pecado de um único chefe da humanidade destruísse muitos, muito mais tenha certeza de que, pelo mérito do outro chefe, muitos serão abençoados

Porque, se pela ofensa de um, muitos estão mortos, muito mais a graça de Deus e o dom da graça, que é de um homem, Jesus Cristo, são abundantes para muitos. Pena que nossos tradutores tenham omitido os artigos deste versículo, pois lançaram muita luz sobre as partes precisas e as coisas contrastadas. Literalmente, o versículo segue assim: 'Se, pela transgressão de um, muitos morreram (no primeiro pecado daquele homem), muito mais a graça de Deus e o dom gratuito pela graça [ hee ( G3588 ) charis ( G5485 ) tou ( G3588 ) Theou ( G2316 ) kai ( G2532 ) hee( G3588 ) doorea ( G1431 ) en ( G1722 ) chariti ( G5485 )], mesmo o do homem Jesus Cristo [ tee ( G3588 ) tou ( G3588 ) henos ( G1520 ) anthroopou ( G444 ) Ieesou ( G2424 ) Christou ( G5547 )] são abundantes para muitos.

'Por "muitos", em ambos os membros dessa comparação, entende-se a massa da humanidade, representada respectivamente por Adão e Cristo; e a oposição desses "muitos" não é para poucos homens, nem para todos os homens, mas para "o único homem" que os representou, respectivamente. É de grande importância para o entendimento correto de todo o argumento observar isso. Por "dom da graça", ou "dom gratuito", entende-se como.

Romanos 5:17 - o dom glorioso de incidente a justiça. Isso é expressamente distinto da "graça de Deus", da qual se diz que esse dom aqui flui, como o efeito da causa; e é aqui que ambos "abundam" em nossa direção em Cristo, em que sentido aparecerão nos próximos dois versículos.

Finalmente, o "muito mais", de um caso que do outro, não significa que obtemos muito mais do bem por Cristo do que do mal por Adão (pois não é um caso de quantidade), mas que temos muito mais razões para esperar - ou é muito mais agradável às nossas idéias de Deus - que muitos sejam beneficiados pelo mérito de um, do que que sofram pelo pecado de um; e se o último aconteceu, muito mais podemos nos garantir do primeiro.

[Fritzsche e Meyer conectam en ( G1722 ) chariti ( G5485 ), não com o que acontece antes, mas com o que se segue - assim, 'muito mais a graça de Deus e o dom gratuito abundam através da graça' ou 'abundantemente abundante' ; mas isso não é natural. Observe-se que pelo uso do dativo ( too ( G3588 ) tou ( G3588 ) henos ( G1520 ) paraptomati ( G3900 ) - em vez de dia ( G1223) com o genitivo, o pecado causal de Adão é concebido como identificado com o próprio agente e investido com uma espécie de energia viva, produzindo efeitos mortais em toda a sua raça. Talvez isso seja iniciar a forma gramatical de um longo demais, mas não há dúvida de que expressa a própria ideia pretendida pelo apóstolo.]

Segundo ponto de contraste: a notificação foi por um só pecado, mas a justificativa cobre muitas ofensas

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