Hebreus

A

EPÍSTOLA DE ST. PAULO, O APÓSTOLO,

PARA OS HEBREUS.

INTRODUÇÃO.

A Igreja Católica recebeu e declarou esta Epístola como parte das Escrituras Canônicas do Novo Testamento, embora alguns tenham duvidado disso nas primeiras eras [séculos], especialmente na Igreja Latina, testemunha São Jerônimo no capítulo 8. de Isaias; Lutero e a maioria de seus seguidores o rejeitam, mas os calvinistas e a Igreja da Inglaterra o aceitaram. Outros, que receberam esta epístola nas primeiras eras [séculos], duvidaram se ela foi escrita por St.

Paulo, mas pensou que foi escrito por São Barnabé, ou por São Clemente, ou São Lucas, ou pelo menos que São Paulo apenas forneceu o assunto e a ordem dela, e que São Lucas o escreveu, e São Depois disso, Paulo leu e aprovou. Foi duvidado novamente, se esta epístola foi escrita primeiro em hebraico (isto é, em siro-caldeu, então falado pelos judeus) ou em grego, como Estius finge. Os escritores antigos dizem que foi escrito em hebraico, mas logo depois foi traduzido para o grego por St.

Lucas ou São Clemente, papa e mártir. Cornelius a Lapide pensa que o siríaco que temos na Poliglota foi o original; mas isso é comumente rejeitado. Veja Tillemont em St. Paul, art. 46, e nota 72; P. Alleman no primeiro aos hebreus, & c. São Paulo escreveu esta carta por volta do ano 63, e em Roma ou na Itália. Veja o cap. xii. 24. Ele o escreveu para os cristãos na Palestina, que antes eram judeus.

Esta parece ser a razão pela qual ele não põe seu nome nele, nem se denomina seu apóstolo, seu nome sendo um tanto odioso para os judeus, e porque ele foi escolhido para ser o apóstolo dos gentios. O objetivo principal é mostrar que a justificação e a salvação de cada um devem ser esperadas pela graça e méritos de Cristo, e não pela lei de Moisés, como ele havia mostrado em suas epístolas aos Gálatas e aos Romanos, onde muitos observe este tipo de diferença: Para os gálatas ele mostra que a verdadeira justiça não pode ser obtida da circuncisão e das cerimônias da lei: para os romanos, que mesmo os preceitos morais e as obras da lei eram insuficientes sem a graça de Cristo: e neste aos hebreus, ele mostra que nossa justiça não poderia ser obtida deos sacrifícios da velha lei.

Quanto ao conteúdo principal: Ele os exorta à fé em Cristo, mostrando sua dignidade e preeminência acima dos Anjos e acima de Moisés, cap. i, ii, iii .; que o sacerdócio de Cristo estava acima do de Aarão, do 4º ao 8º cap. ver. 6; que a nova lei e testamento são preferíveis aos antigos, forma daí para o meio do cap. x .; ele elogia a fé pelo exemplo dos antigos Padres, cap.

XI. e no início do décimo segundo; em seguida, ele os exorta à paciência, constância, amor fraternal etc. As exortações semelhantes são misturadas em outras partes desta epístola. (Witham) --- Devemos aqui observar que nossos irmãos separados, confiando unicamente na tradição, admitem em geral esta epístola em seu cânon das Escrituras, embora sejam necessários para permitir que por alguns séculos grandes dúvidas foram alimentadas sobre o assunto.

De acordo com o Sr. Rogers, em sua Defesa dos Trinta e Nove Artigos, enquanto vários entre os Protestantes rejeitaram como apócrifa a Epístola aos Hebreus, a de Tiago, a 2ª e 3ª de João e Judas, outros têm sustentado tão vigorosamente que eles devem ser admitidos no cânone sagrado. A Igreja Católica os admite como livros deuterocanônicos e de igual autoridade com os livros protocanônicos.

... Depois que os argumentos foram avaliados com justiça em ambos os lados, eles parecem ter sido admitidos pelo consentimento geral da Igreja latina, como sempre foram admitidos pela Igreja Grega. O cânon, como está agora, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento, encontramos enumerado na carta do Papa Inocêncio a Exuperius, bispo de Toulouse, an. 405 [o ano 405 DC], em Santo Agostinho, (lib. Ii. De doct.

Cristo. indivíduo. viii.) e nos decretos de um Conselho Africano, um. 419 [o ano 419 DC], consistindo de 217 bispos, que declaram que ao dar um catálogo das Sagradas Escrituras, eles apenas confirmam e ratificam o que receberam de seus Padres. Este cânone é atribuído ao terceiro Concílio de Cartago, an. 397 [o ano 397 DC]. O Dr. Cosin, um eminente divino protestante, nos diz em seu cânon das Escrituras, p.

4, “que para conhecer os livros da Escritura, não há caminho mais seguro a ser seguido do que seguir a voz pública e o testemunho universal da Igreja”. O sexto dos trinta e nove artigos dá uma regra semelhante, que exclui o julgamento privado. E "o que é isso", pergunta Hooker, "senão reconhecer a tradição eclesiástica?" A mente do homem, naturalmente instável e instável, precisa de um guia no caminho para a vida eterna.

Jamais hesitarei, diz um autor vigoroso, em tomar por guia a Igreja Católica, que contém em si a autoridade de épocas passadas e futuras. A versão siríaca do Antigo e do Novo Testamento, que merecidamente se permite ser da maior antiguidade e autoridade, compreende os mesmos livros deuterocanônicos que o cânon do Concílio de Trento; uma prova convincente de que a Igreja da Síria, imediatamente depois dos tempos dos apóstolos, os considerava como parte do cânone sagrado, não menos do que os católicos de hoje.

Para um relato muito satisfatório a respeito da autenticidade e inspiração desta epístola, como também para um excelente comentário com notas morais, doutrinárias e críticas, veja uma obra tardia intitulada, Uma explicação da epístola de São Paulo aos hebreus, pelo Rev. Henry Rutter. --- Qual pode ser a razão pela qual os protestantes admitem os livros deuterocanônicos do Novo e rejeitam os do Velho Testamento? --- Esta epístola merece a atenção particular dos cristãos de todas as denominações, visto que indica a eles seus vários deveres com respeito à necessidade da fé e à prática de uma vida santa.

Em oposição aos socinianos, tende a mostrar não apenas a divindade de Jesus Cristo, mas também que sua morte foi um verdadeiro e real sacrifício de expiação pelos pecados da humanidade. Veja o cap. i, ver. 5, etc. Em oposição a outros sectaristas, prova que o sacrifício sangrento de Cristo, uma vez oferecido na cruz, embora um sacrifício de redenção completo, perfeito e suficiente, não exclui o sacrifício incruento da Missa, pela qual ele é um sacerdote para nunca, de acordo com a ordem de Melchisedech.

Veja o cap. v, & c. Não é menos aplicável aos católicos, para confirmá-los na fé uma vez entregue aos santos e para apontar as terríveis consequências do abandono daquela religião que Jesus Cristo veio estabelecer no mundo. O justo vive pela fé; mas se ele recuar, minha alma não terá prazer nele. Vamos, portanto, manter firme a confissão de nossa esperança, sem vacilar ou abandonar nossa assembléia, a Igreja Católica, como muitos fizeram para seguir Lutero, Calvino, Wesley e outros separatistas.

Mas nós, diz o apóstolo, não somos daqueles que recuam para a perdição, mas daqueles que têm fé para salvar a alma. (Hebreus x. 39.)