Hebreus 10:15-18

O Espírito Santo também testifica a nós, e nos assegura disso, pelo profeta Jeremias, (Cap. Xxxi. 33.) nas palavras acima citadas, (Cap. Viii. Ver. 8.) quando ele promete dar uma novo testamento, e que ele não se lembrará mais de seus pecados. --- Agora, onde há remissão destes, não há mais oblação pelo pecado. Ou seja, não há necessidade de qualquer outra oblação para nos redimir do pecado, depois que o preço de nossa redenção do pecado for pago.

Não há necessidade de qualquer outra oblação diferente; tudo o que falta é a aplicação dos méritos e satisfações de Cristo. Não há necessidade daqueles sacrifícios, que foram ordenados na lei de Moisés. Para os convencer disso, é o principal desenho de São Paulo neste local. Os pretensos reformadores, a partir de várias expressões de São Paulo neste capítulo, acham que têm provas claras de que nenhum sacrifício deve ser oferecido após o único sacrifício de Cristo na cruz; e que tantos sacrifícios e oblações de missas são desnecessários e contra a doutrina do apóstolo, que diz que Cristo por uma oblação aperfeiçoou para sempre os que são santificados.

(ver. 14.) E novamente, que onde há remissão de pecados, agora não há mais oblação pelo pecado. Esta objeção, que é bastante óbvia, não foi inventada primeiro pelos calvinistas contra eles que eles apelidaram de papistas: a mesma é encontrada nos antigos Padres; e por suas respostas, e o que eles testemunharam a respeito do sacrifício diário da missa, eles podem encontrar sua doutrina de uma religião sem um sacrifício contínuo, evidentemente contra a doutrina e prática da Igreja Católica desde os primeiros séculos [séculos] da Igreja Cristã religião, até que se tornaram reformadores, não dos costumes, mas da crença católica.

Ouça São João Crisóstomo (hom. Xvii.) Em seu comentário sobre este mesmo capítulo: "O que então, diz ele, não oferecemos (ou fazemos uma oblação) todos os dias? Nós oferecemos de fato, mas com uma lembrança de sua morte. E esta oblação é uma, e não muitas. Como é uma, e não muitas? ... porque, como aquele que é oferecido muitas vezes, e em muitos lugares, é o mesmo corpo, não muitos e diferentes corpos , então é um sacrifício.

Ele (Cristo) é o nosso sumo sacerdote, que ofereceu este sacrifício pelo qual somos purificados: agora oferecemos o mesmo ... Ele disse: Fazei isto em memória de mim. Não oferecemos um sacrifício diferente, mas o mesmo, como então, nosso sumo sacerdote. "São João Crisóstomo aqui diz, e o repete continuamente, que oferecemos um sacrifício. 2. Que o oferecemos a cada 3. Que o sacrifício que oferecemos diariamente é a mesma oblação, o mesmo sacrifício, que nosso sumo sacerdote, Cristo, ofereceu.

4. Que ao oferecer este sacrifício, que em todos os lugares e em todos os momentos, é o mesmo corpo de Cristo, e o mesmo sacrifício, fazemos, e o oferecemos, como ele nos ordenou em sua última ceia, com uma lembrança de dele. É esta a prática, e é esta a doutrina dos nossos queridos compatriotas, os protestantes ingleses? Mas pelo menos é a doutrina constante, assim como a prática, de toda a Igreja Católica.

O concílio de Trento, como já citamos as palavras, (cap. Vii.) Ensina exatamente o mesmo que São João Crisóstomo, que nunca diz, como alguém ultimamente tem pretendido, que o que oferecemos é apenas uma lembrança, mas é seu corpo e sangue, então o sacrifício deve ser realizado com uma lembrança de seus benefícios e sofrimentos, por seus sacerdotes e ministros, mas ao mesmo tempo é um verdadeiro sacrifício propiciatório, o sacrifício diário dos sacerdotes, e oferece o mesmo sacrifício, a maneira sendo apenas diferente.

O sacrifício e a missa oferecidos por Pedro não são diferentes na noção de um sacrifício ou oblação daquela de Paulo, embora os sacerdotes e suas ações particulares sejam diferentes: o mesmo sacrifício, de acordo com a profecia de Malachias, (cap. I. ver. 11.) será oferecido em todas as nações até o fim do mundo. Esta doutrina e prática não é apenas testemunhada por São João Crisóstomo, mas geralmente pelos antigos Padres e intérpretes, como observamos resumidamente nas anotações sobre São.

Mateus. Veja Santo Inácio, em sua epístola ao povo de Esmirna; São Justino Mártir, em seu diálogo com Trifão; Santo Ireneu, lib. 4. cap. xxxii. e xxxiv .; Tertuliano, lib. de Velandis Virg .; Eusebius lib. 1. de demonst. Evang. indivíduo. ult. [último]; São Jerônimo, ep. ad Evangelu ,; Santo Ambrósio, no Salmo xxxviii. e em 1 cap. de São Lucas; Santo Agostinho, lib. 16. de civ. Dei. indivíduo. xxii. lib. cont.

Advers. legis cap. 22. e lib. ix. Confessar. indivíduo. xii .; São João Crisóstomo, hom. lx ad Pop. Antiochenum et hom. lxxii. em Matt .; O primeiro conselho geral de Nice [Nicéia]. --- Mas a partir desta oblação na cruz eremissão de pecados, obtida por nosso Salvador Cristo, nossos adversários fingirão insistir na letra, que Cristo fez tudo por nós, e que nada precisamos fazer, a menos que talvez nos esforcemos para agarrar o manto justificador da justiça de Cristo pela fé só? Nesse ritmo, o amor a Deus e ao próximo, uma vida de abnegação, como Cristo pregou a todos no evangelho, as práticas de oração, jejuns, esmolas e todas as boas obras, os sacramentos instituídos por nosso Salvador Cristo pode ser colocado de lado com segurança; e podemos concluir daí que todos os pecados dos homens são remidos antes de serem cometidos.

Em que extravagâncias correm os homens, quando seu espírito privado finge seguir a letra das Sagradas Escrituras, e quando eles fazem de seu julgamento privado o guia supremo em matéria de fé divina? É bem verdade que Cristo pagou o resgate de todos os nossos pecados e suas satisfações são infinitas; mas para participar do benefício desta redenção geral, os méritos e a satisfação de Cristo devem ser aplicados às nossas almas, e isso por ordem da Providência deve ser feito não apenas pela fé, mas por outras virtudes, por boas obras, por os sacramentos, e repetindo a oblação e o mesmo sacrifício, sendo a maneira apenas diferente, de acordo com a doutrina e prática da Igreja Católica da época do apóstolo.

(Witham) --- Onde há uma remissão completa de pecados, como no batismo, não há mais ocasião para uma oferta pelo pecado ser feita por tais pecados já remidos; e quanto aos pecados cometidos posteriormente, eles só podem ser remidos em virtude da única oblação da morte de Cristo. (Desafiador)