Hebreus 7:4

Considere o quão grande este homem (Melquisedeque) era, e maior do que nosso grande patriarca, Abraão: 1. Porque Abraão, por sua própria iniciativa, pagou dízimos a este sacerdote de todas as coisas principais que ele tinha: que era considerar-se inferior a ele : como o resto do povo judeu é inferior aos filhos de Levi, os descendentes de Arão, que sendo elevados à dignidade do sacerdócio pelo comando de Deus, têm o direito de receber dízimos ou décimos do povo; e assim são honrados acima do resto.

2. Este Melquisedeque abençoou ou deu uma bênção ao nosso grande pai Abraão, a quem foram feitas as promessas de abençoar todas as nações. Agora, aquele que dá uma bênção a outro, deve ser melhor ou maior do que aquele a quem a bênção é dada; portanto Melquisedeque era maior do que Abraão. 3. Para mostrar outra preeminência do sacerdócio de Melquisedeque (que era uma figura do sacerdócio eterno de Cristo) acima do sacerdócio de Aarão, o apóstolo observa que os filhos de Levi, os sacerdotes da antiga lei, a quem dízimos deviam ser pagos, não eram mais do que homens mortais, sempre morrendo, ao passo que a Escritura apenas testemunha de Melquisedeque que ele vive; ele é representado como alguém que não tem princípio nem fim de seus dias.

Isso concorda principalmente com Cristo, que pelo salmista é chamado de sacerdote para sempre. E, embora Cristo também tenha morrido por nós, pois foi principalmente por sua morte que ele ofereceu seu sacrifício, ainda assim ele ressuscitou e continua para sempre um sacerdote, sem um sucessor quanto ao seu sacerdócio e quanto ao sacrifício de expiação. pelos pecados da humanidade. Seu sacerdócio, seu sacrifício e oblação por nossa redenção duram para sempre.

4. Outra razão que mostra que o sacerdócio de Melquisedeque (e de nosso Salvador, Cristo) está acima do sacerdócio Aarônico, é que não apenas Abraão, mas mesmo Aarão e Levi, e todos os seus sucessores, podem ser ditos na pessoa de Abraão deve ter pago dízimos a Melquisedeque, porque podemos considerá-los ainda nos lombos de Abraão, de quem descendem; embora não se possa dizer, da mesma maneira, que o próprio Cristo estava nos lombos de Abraão, porque embora ele fosse Filho de Abraão, sua concepção não foi da maneira comum da geração humana, mas pela operação do Espírito Santo.

Veja Santo Agostinho, lib. x. de Gen. ad lit. indivíduo. 20. tom. 3. p. 270. nov. editar. 5. São Paulo (ver. 11) traz outra razão para mostrar que o sacerdócio de acordo com a ordem de Melquisedeque era mais perfeito, porque a verdadeira justiça e santificação não podiam ser dadas nem pelo sacerdócio de Aarão nem pela lei de Moisés , que começou como que juntos; pois se a lei anterior e os sacrifícios oferecidos pelos sacerdotes de Arão tivessem sido suficientes para a justificação e salvação do homem, não teria havido necessidade de um novo sacerdócio de acordo com a ordem de Melquisedeque.

Disto, São Paulo fala em outro lugar aos Romanos. E, como há um novo sacerdócio, há uma nova lei, pela qual a primeira não está mais em vigor. 6. Ele nota esta diferença com o antigo sacerdócio, que eles eram sacerdotes da tribo de Levi, mas que Cristo, o sacerdote de acordo com a ordem de Melquisedeque, é da tribo de Judá. 7. Outra diferença é que a lei anterior, e todos os pertencentes a ela, consistiam em preceitos carnais (ver.

16) em cerimônias externas e sacrifícios, com promessas de bênçãos temporais e uma vida longa neste mundo; mas a nova lei e o sacrifício de Cristo são de acordo com o poder de uma vida indissolúvel e sem fim , conferindo graças interiores, com a remissão dos pecados, pela qual os homens são justificados e salvos, com promessas de felicidade eterna. 8. Ele nos diz que o sacerdócio de Cristo foi confirmado pelo próprio Deus com um juramento: não o sacerdócio de Aarão.

Este segundo testamento, portanto, é muito melhor e mais excelente. 9. O antigo testamento não trouxe nada à perfeição. (ver. 19.) Não tinha nada além de tipos e figuras do que deveria ser cumprido sob o sacerdócio de Cristo. Os padres morreram e se sucederam; e havia necessidade de diversos sacrifícios, que deviam oferecer diariamente por seus próprios pecados e pelos pecados do povo; mas Cristo era inocente, imaculado, separado dos pecadores (ver.

26) não poderia pecar, mas pelo sofrimento uma vez redimiu todos, satisfez pelos pecados de toda a humanidade, e por este único sacrifício pode salvar todos os que vêm a ele pela fé, esperança e amor; vive para sempre para interceder por nós, como nosso Mediador e Redentor. Como ele permanece para sempre, ele é um padre para sempre; e em virtude daquele único sacrifício na cruz, todos os que crêem nele e o obedecem podem ser salvos e ser felizes por toda a eternidade.

O sacrifício e a oblação de Cristo na cruz é aquele único sacrifício da nova lei que permanece e será continuado por seus ministros, o sacerdote da nova lei, até o fim do mundo, sendo a maneira apenas diferente, mas não o sacrifício . Esta é a doutrina da Igreja Católica, entregue aos fiéis no Concílio de Trento, [1] (sessão 22. cap. 2.) onde é declarado que na Missa é continuado o mesmo sacrifício e oblação que Cristo ofereceu , que ainda é o sumo sacerdote, em cujo nome apenas seus ministros, os bispos e padres, falam e atuam como seus instrumentos.

A Vítima que é oferecida também é a mesma, a saber, o corpo e o sangue de Cristo, de forma espiritual e incruenta, de acordo com sua ordem em sua última ceia. A oblação na missa é de fato um sacrifício verdadeiro e adequado, mas não um novo ou diferente sacrifício de expiação pelos pecados da humanidade, mas uma aplicação das satisfações e méritos de Cristo, que, embora de valor infinito, e mais do que suficiente para satisfazer pelos pecados de todo o mundo, mas pela vontade de Deus devem ser aplicados a nós pela fé, pelos sacramentos, pelo mesmo sacrifício do corpo e sangue de Cristo, oferecido na missa, etc. (Witham)

[BIBLIOGRAFIA]

Una eademque est Hostia, idem nunc offerens sacerdotum ministerio, qui seipsum tunc in cruce obtulit, sola offerendi ratione diversa. (Sess. 22. cap. 2.) Cânon 1. Si quis dixerit in missa non offerri verum et proprium sacrificium, etc. anátema. Cânon 3. Si quis dixerit missæ sacrificium tantum esse laudis, et gratiarum actionis, aut nudam commemorationem sacrificii in cruce peracti, non autem propitiatorium, vel soli prodesse sumenti, etc. Anathema senta.