João 1:14
Comentário Bíblico Católico de George Haydock
E a palavra se fez carne. Esta palavra, ou Filho de Deus, que estava no princípio, desde toda a eternidade, no tempo designado pelos decretos divinos, se fez carne, ou seja, tornou-se homem, por uma união verdadeira e física de sua pessoa divina, (a partir da qual o a natureza divina era inseparável) para a nossa natureza humana, para uma alma humana e um corpo humano, no ventre, e da substância, de sua Mãe virgem.
Desde o momento da encarnação de Cristo, como todos os cristãos são ensinados a crer, aquele que foi Deus desde a eternidade, tornou-se também homem verdadeiro. Em Jesus Cristo, nosso bendito Redentor, acreditamos em uma Pessoa divina com duas naturezas e duas vontades; uma divina, a outra humana: pela qual a união substancial, uma e a mesma Pessoa se tornou verdadeiramente Deus e homem; não duas pessoas, ou dois filhos, como Nestório, o herege, fingiu.
Por esta união, e uma comunicação mútua das propriedades de cada natureza, é verdade que o Filho de Deus, permanecendo imutavelmente Deus, foi feito homem; e, portanto, que Deus foi verdadeiramente concebido e nasceu da virgem Maria, que, por isso mesmo, foi verdadeiramente a Mãe de Deus: que Deus nasceu, sofreu e morreu na cruz, para nos redimir e salvar. A palavra, desta maneira feita homem, habitou em nós, ou entre nós, por esta união substancial com nossa natureza humana, não apenas moralmente, nem de tal maneira, como se diz que Deus habita em um templo; nem como ele está em seus servos fiéis, por uma união espiritual, que a mesma pessoa seja verdadeiramente Deus e homem.
--- E vimos sua glória, manifestada ao mundo por muitos sinais e milagres; em particular nós, que assistimos à sua transfiguração. (Mateus xvii.) --- Cheio de graça e verdade. Estas palavras, na construção, devem ser unidas da seguinte maneira: a palavra habitou em nós, cheia de graça e de verdade; e vimos sua glória, & c. Esta plenitude da graça em Cristo Jesus, superou infinitamente a plenitude limitada , que as Escrituras atribuem a St.
Estevão, (Atos vi. 8.) ou à bendita Virgem Mãe: (Lucas 1.28), eles são ditos cheios de graça, apenas por causa de uma comunicação extraordinária e maior participação de graças do que foi dada a outros santos. Mas Cristo, mesmo como homem, sua graça e santidade eram infinitas, assim como sua pessoa. --- Como do unigênito do pai. [3] Se considerarmos Cristo em si mesmo, e não apenas como ele foi dado a conhecer aos homens por sinais e milagres exteriores, St.
João Crisóstomo e outros notam que a palavra como, de forma alguma diminui o significado; e que o sentido é, vimos a glória daquele que é verdadeiramente desde toda a eternidade o Filho unigênito do Pai: que, como as Escrituras nos asseguram, é seu verdadeiro, seu próprio Filho, seu unigênito, que foi enviado ao mundo, que desceu do céu, e veio do Pai, e deixando o mundo, voltou onde estava antes, voltou para seu pai.
Encontraremos muitos desses textos das Escrituras, para mostrar que ele é o Filho eterno de seu Pai eterno; ou para mostrar que o Pai sempre foi seu Pai, e o Filho sempre seu Filho: como era a doutrina constante da Igreja Católica, e como tal declarada no concílio geral de Nice, que este, seu único Filho, nasceu ou gerado do Pai antes de todos os tempos ... Deus de Deus, o verdadeiro Deus do verdadeiro Deus.
Era negando esta verdade, “que o Filho era o Filho sempre, e o Pai sempre, e desde toda a eternidade, o Pai”; que a blasfêmia de Ário começou sua heresia em sua carta a Eusébio de Nicomédia, contra seu bispo de Alexandria, Santo Alexandre. Veja a carta copiada por St. Epiphanius, Hær. 69. p. 731. Ed. Petavii. (Witham) --- Morou entre nós. Em um corpo material, como o nosso, revestido de nossa natureza.
Ele se tornou mortal, e como nós em tudo, mas no pecado e na concupiscência. O grego traduzido literalmente é, ele armou sua tenda entre nós, como um estranho e passageiro, que não fica muito tempo no mesmo lugar. O corpo na Escritura, às vezes é chamado de tenda ou tabernáculo, no qual a alma habita, como 2 Pedro i. 14. (Calmet)
[BIBLIOGRAFIA]
Gloriam quasi Unigeniti, grego: os monogenous. São João Crisóstomo diz, a palavra quase, grego: os, não diminui aqui, nem mesmo confirma e aumenta o significado; como quando dizemos de um rei, que ele se comporta como um rei. Grego: To de os entauthen ouch omoioseos estin, alla bebaioseos.