Juízes 21

INTRODUÇÃO.

O LIVRO DOS JUÍZES.

Este livro é chamado de Juízes, porque contém a história do que passou sob o governo dos juízes, que governaram Israel antes de terem reis. O autor disso, de acordo com a opinião mais geral, foi o profeta Samuel. (Challoner) --- Alguns são de opinião que os juízes podem ter deixado registros de sua respectiva administração, (Menochius), que podem ser colocados em ordem por Samuel.

O autor deste livro parece ter vivido sob o reinado de Saul, antes de Davi expulsar os jebuseus, cap. xviii. 31. (Du Hamel) --- O cativeiro, que é mencionado [no] ver. 30, deve ser entendido que quando a arca de Deus, bem como o ídolo Mica, e maio do povo foram tomados pelos filisteus. (Huet) --- Muitas passagens dos Salmos, etc., foram tiradas deste livro, que mostram sua antiguidade, Salmo lxvii.

8. e 2 Reis xi. 21. A Providência divina é aqui exibida de uma maneira muito marcante. (Du Hamel) --- A teocracia ainda subsistia e Deus geralmente escolheu esses juízes para serem seus ministros, e para libertar o povo, em seu arrependimento, de alguma calamidade terrível. (Haydock) --- Eles exerciam um poder supremo, mas sem ostentar a insígnia de autoridade régia, ou impor impostos, ou fazer qualquer alteração nas leis estabelecidas.

Os Suffetes, que eram magistrados cartagineses, parecem ter herdado o nome desses Ssuptim. (Du Hamel) --- Quando Deus não levantou os juízes, de maneira extraordinária, prevaleceu uma espécie de ananchismo. (Haydock) --- Cada uma das tribos considerava apenas seus próprios assuntos, e a república foi dissolvida. (Grotius) --- Dias prósperos e infelizes se sucediam, na proporção em que o povo se entregava ao arrependimento ou à dissolução.

Sicut se habebant peccata populi & misericordia Dei, alternaverunt prospera & adversa bellorum. (Santo Agostinho, Cidade de Deus xviii. 23.) São Jerônimo (ep. Ad Eust. E ad Paulin.) Nos exorta a penetrar no sentido espiritual dos livros históricos, e ele considera "os juízes como tantas figuras" dos apóstolos, que estabeleceram a igreja de Cristo. Embora alguns deles tenham sido notados por sua má conduta, eles foram resgatados pela graça de Deus.

Então, todos os juízes, cada um pelo nome, cujo coração não estava corrompido, que não se afastaram do Senhor, para que sua memória fosse abençoada, etc., Ecclesiasticus xlvi. 13, 14. (Worthington) --- São Paulo menciona quatro deles, embora a conduta de Jephte e de Sansão pudesse ter sido considerada mais excepcional do que a de Othoniel, que se diz ter sido preenchido com o espírito do Senhor, cap.

iii. 10. Serarius não duvida, mas eles estão todos no céu. Salien (no ano do mundo 2640,) supõe que as transações registradas nos cinco últimos capítulos, ocorreram antes deste 40º ano da morte de Josué, que foi o último de Othoniel. Quanto à cronologia desses tempos, as opiniões são muitas. Houbigant se esforça para mostrar que o sistema de Usher é inadmissível, assim como o de Petau.

Marsham sustenta que muitos dos cativeiros, e dos Juízes, relacionados apenas a algumas tribos, de modo que os diferentes anos que são especificados, devem ser referidos ao mesmo período de tempo. Assim, enquanto Jefte governava os do lado leste do Jordão e lutava contra os amonitas, outros juízes se esforçaram para repelir os exércitos dos filisteus no oeste. Veja 3 Reis vi. 1., e Juízes xi.

16. Por este expediente, ele não encontra dificuldade em mostrar que 480 anos se passaram desde a partida do Egito até a construção do templo, e que os israelitas ocuparam o país dos amonitas durante o espaço de 300 anos. (Haydock) --- Houbigant parece adotar esse sistema em alguns aspectos, e ele pensa que erros ocorreram em alguns dos números, de modo que Aod obteve uma paz de apenas 20 em vez de 80 anos etc.

Ele observa que o nome de juiz aqui designa: 1. Um guerreiro, como Sansão; 2. uma pessoa que profere a sentença de acordo com a lei, que era o cargo de Heli; 3. alguém divinamente comissionado para exercer a autoridade soberana, como Samuel fez, mesmo depois de Saul ter sido eleito rei. (Proleg. Chronol.) Outros compararam o poder desses juízes com o dos ditadores romanos, ou os arquontes de Atenas.

(Serarius) --- Eles eram propriamente tenentes de Deus. Sua receita parece ter sido muito precária e seu comportamento exterior modesto e despretensioso. Eles foram guiados pelas declarações dos sumos sacerdotes, quando alinhados com o Urim e Tumim; e seu negócio era promover a observância da religião verdadeira e defender o povo de Deus. Este livro conclui com a história de Sansão, descrevendo as transações de 317 anos, (Calmet) de acordo com o cálculo de Usher, que encontrou a aprovação de muitos dos eruditos e, portanto, é principalmente inserido nesta edição, como foi naquele que foi publicado em 1791, em Dublin, aos cuidados do Rev.

B. Mac Mahon, que parece ter feito algumas alterações. Na verdade, não está isento de muitas dificuldades sérias. Mas não temos tempo para examiná-los no momento. Veja o cap. iii. 11, 30. Devemos apenas adicionar a tabela cronológica de Houbigant, que não é muito comum, para que o leitor possa perceber onde eles estão principalmente em divergência. Moisés governou 40 anos, Josué 20, os Antigos 20, rei da Mesopotâmia 8, Othoniel 40, Moabitas 18, Aod 20, Samgar 0, os Chanaanitas 20, Debora e Barac 40, Madianitas 7, Gedeon 40, Abimelech 3, Thola 23, Amonitas 0, Jair 22, Jefté 6, Abesã 7, Aialon 10, Abdon 8, Filisteus 0, Sansão 20 e com Heli 20,Heli e Samuel 25, Samuel e Saul 20, Davi 40, Salomão 3.

No 4º ano de seu reinado o templo foi iniciado, 480 anos após a libertação do Egito. Aqueles a quem nenhum ano é atribuído, viviam ao mesmo tempo com outros cujos anos entram no cálculo. Assim, Samgar obteve uma vitória sobre os filisteus, enquanto os canaanitas mantinham os israelitas em sujeição, cap. iii. 31. Para outras informações, devemos nos referir ao autor. (Chron. Sacra.) (Haydock)