Salmos 15:10
Comentário Bíblico Católico de George Haydock
Alma no inferno. Beza, (em sua 1ª edição, que ele corrigiu posteriormente) traduziria "mais cadáver ( cadáver ou carcaça) na sepultura;" pelo qual ele foi justamente culpado. Pois, embora o cadáver às vezes seja chamado de alma, por ter sido animado por ele, (Haydock) e a alma e o sangue são freqüentemente usados como sinônimos, ainda assim, não encontraremos nenhum exemplo do corpo de alguém ainda vivo com o estilo de alma.
Ao falar, portanto, da morte futura de uma pessoa, a alma significa vida ou a substância espiritual, Gênesis xxxvii. 22., e Salmo xlix. 16. Daí a explicação dos Padres, que entendem isso da descida de Cristo ao inferno, para libertar os santos que estavam detidos no limbo, é mais provável. (Berthier) --- As instâncias que são apresentadas para manter o sentimento oposto, que Calmet, etc.
, assert é mais literal, ou não prova nada, ou se referem a pessoas falecidas, cujos corpos não deviam ser tocados. Veja Gênesis ix. 5., Levítico xvii. 11. e xxi. 11., Números vi. 6. e xix. 13., e Aggeus ii. 14. Cristo fala de seu corpo na parte seguinte do versículo, (Haydock) chamando-o de Santo, porque ele nunca foi separado da natureza divina. (Berthier) --- As interpretações errôneas ou corrupções de Beza e Calvino sobre este assunto, opondo-se ao consentimento de todos os antigos Padres, que acreditavam que esta passagem se relacionava com a descida ao limbo, são anotadas, Gênesis xxvii.
, Atos ii., E 1 Pedro iii. As edições protestantes variam. Alguns retêm a palavra inferno, outros a sepultura; observando que "isto se refere principalmente a Cristo, por cuja ressurreição todos os seus membros têm imortalidade". E (Atos ii.) Eles parafraseiam: "Não me deixarás na sepultura"; arrancando aquilo que diz respeito ao corpo, levantando-se da sepultura, para a alma, que nunca esteve lá. (Worthington) --- A última edição de [King] James I concorda, porém, conosco, em ambos os lugares.
"Não deixarás a minha alma no inferno, nem permitirás que o teu santo veja a corrupção." É observável que nas edições hebraicas (exceto a de Estevão e algumas outras) encontramos a palavra chassídico no texto, embora a última i seja devidamente omitida na margem; como a palavra significaria "santos": e, assim, tornar os apóstolos testemunhas falsas, Atos xiii. 35, etc. (Haydock) --- "Mas quem apresentará tal coisa a eles? Outros homens podem ser deficientes em seu conhecimento e em sua honestidade; mas os apóstolos inspirados não poderiam ser enganados nem enganados.
Todas as versões antigas, os massoretas, "que ordenam que a palavra seja lida no singular, embora impressa no plural no texto, e muitos dos melhores manuscritos atestam sua veracidade. Além disso, não é verdade que Deus não tolerará seus santos para ver a corrupção; e, se este fosse o significado das palavras, eles não predisseriam a ressurreição de qualquer pessoa em particular: ainda "estas palavras, os apóstolos observam aos judeus, são uma profecia de alguma pessoa particular, cuja alma não era ansiavam por continuar no lugar de espíritos que partiram, e cujo corpo não seria corrompido, ambos sendo em breve reunidos.
Agora, Davi, dizem eles, não falou isso de si mesmo, etc. Os apóstolos impuseram uma profecia ao povo judeu e ao mundo? "(Kennicott, Dis. I.) --- Este autor erudito foi grandemente encorajado a prosseguir com seus dez anos de trabalho, no exame de manuscritos hebraicos sobre o mundo, por achar muitos dos tão favoráveis à religião cristã, embora tivesse sido afirmado com segurança que todos os manuscritos eram perfeitamente uniformes.
Podemos nos alegrar em ver que ele também aprova a explicação católica desta passagem, e não refere o todo ao sepultamento de Cristo. Com efeito, o Credo dos Apóstolos distingue claramente este artigo daquele da descida ao inferno. --- Um. Montanus se aventura a seguir Keri, "teu misericordioso". (Haydock) --- Corrupção. "Nem permitirás que aquele corpo santificado, pelo qual outras pessoas serão santificadas, se torne corrupto.
"(Santo Agostinho) --- Cristo ressuscitou antes que as mulheres sagradas tivessem embalsamado seu corpo (Lucas xxvi. 53., e Marcos xvi. 1.) para que ninguém pudesse atribuir a incorrupção a essa causa. Sua aparência era assim glorioso, a fim de dissipar todas as dúvidas das mentes daqueles que atendem à razão. Sua descida ao inferno não foi em conseqüência de qualquer fraqueza, ou para que ele pudesse sofrer, (Calmet) como Calvino blasfemamente afirma, (Haydock; Tirinus), mas ele desceu em triunfo, para libertar as almas dos santos Padres, (Calmet) ou para anunciar a eles as boas novas de paz, cujos frutos eles deveriam desfrutar em breve em sua ascensão, quando ele abriria os portões do céu para todos os fiéis. (Haydock)