Gálatas 2:5

a quem demos lugar por sujeição, não, nem por uma hora, para que a verdade do Evangelho continue com você.

Depois de provar que não havia sido feito apóstolo pelo ensino de qualquer homem, mas por revelação divina, Paulo agora mostra que sua confiança e confiança neste fato eram tão grandes que ele poderia desafiar francamente o exame por qualquer pessoa e ceder à impetuosidade não autorizada de nenhum homem. Ele, portanto, relata a história de um acontecimento ocorrido depois de sua primeira viagem missionária: Então, depois de quatorze anos, fiz novamente a viagem a Jerusalém, com Barnabé, levando também Tito junto.

Como ele vinha figurando desde o momento de sua conversão no capítulo anterior, como o evento mais importante em sua vida, ele aqui se refere ao número de anos que se passaram desde que ele se tornou um cristão. Ele havia passado quatorze anos em seu ofício apostólico, quando surgiu uma ocasião que o obrigou a fazer a viagem da Síria a Jerusalém. Ele foi com Barnabé, que havia sido seu colega de trabalho na primeira viagem missionária e pôde testificar do maravilhoso sucesso que o Senhor havia concedido a seu trabalho. Seu jovem assistente, Tito, ele levou como companheiro.

Aqui, novamente, a independência de Paulo em relação aos apóstolos mais velhos é apresentada. Pois ele subiu, como escreve, de acordo com uma revelação, não por causa de qualquer instrução dada por qualquer hierarquia. O próprio Senhor transmitiu Sua vontade ao apóstolo, e o fato de a congregação em Antioquia o ter escolhido como delegado mostra que sua decisão foi motivada por essa revelação. Lucas conta a história desta viagem e do encontro que ocasionou em Jerusalém em seus aspectos gerais, Atos 13:1 ; Paulo relata os incidentes que o confirmarão em sua contenda.

Houve uma reunião com toda a congregação, na qual Paulo apresentou a eles o Evangelho que ele pregou entre os gentios, dando-lhes um resumo de sua pregação, de sua mensagem, permitindo-lhes ver por si mesmos que ele estava ensinando o verdade, justificação pela fé somente. Mas também houve uma conferência privada com os homens que eram de alguma reputação, que eram líderes da Congregação em Jerusalém, se antes ou depois da assembleia geral é irrelevante.

Com seu tato costumeiro, Paulo queria evitar mal-entendidos, idéias equivocadas a respeito de seu trabalho. Não que ele não estivesse absolutamente certo de sua posição e da verdade de sua doutrina, mas que sua doutrina pudesse ser representada falsamente, para que ele não corresse ou tivesse corrido em vão, que seu trabalho tivesse sido executado sem nenhum propósito .

O sucesso que o apóstolo teve nesta conferência está implícito de uma maneira notável por um incidente que ele menciona aqui: No entanto, mesmo Tito, que estava comigo, embora fosse grego, não foi compelido a ser circuncidado. Paulo fez um relato muito completo e detalhado de sua obra entre os gentios, não apenas de sua pregação, mas também de sua prática, não ocultando o fato de que não exigia mais que os gentios fossem circuncidados.

Agora, seu argumento para os gálatas é este: Se as reivindicações dos mestres judaizantes em seu meio fossem verdadeiras, se a lei cerimonial ainda não tivesse sido revogada, então os líderes da congregação em Jerusalém certamente teriam insistido em sua mudança de prática neste respeito. Mas, longe de declarar sua posição falsa, esses homens, dois dos quais eram membros do grupo original de apóstolos, ficaram do lado dele a ponto de nem mesmo exigirem a circuncisão de Tito, que era de ascendência gentia.

Paulo agora retorna ao motivo de sua viagem a Jerusalém, dizendo que ele subiu por causa dos falsos irmãos, Atos 15:1 , que haviam se introduzido clandestinamente, homens que vieram espionar nossa liberdade que temos em Cristo Jesus. , para ficar à espreita para nos privar dela, a fim de nos levar à escravidão. Esses homens pertenciam ao grupo farisaico e haviam entrado na congregação em Antioquia da mesma maneira que espiões conseguem entrar no acampamento de um exército.

Eles não deram nenhuma evidência de sua intenção, mas vieram sob o disfarce de buscadores da verdade. Se eles tivessem dúvidas honestas sobre a verdade de uma ou outra doutrina ensinada por Paulo e Barnabé, a integridade teria exigido que eles fizessem uma declaração aberta de sua posição, declarassem suas objeções e aceitassem a prova bíblica. Mas esses homens careciam de toda honestidade e franqueza; eles estavam cheios de malícia; o objetivo que eles esperavam ganhar era privar os discípulos de Antioquia da liberdade que eles tinham em virtude da redenção de Cristo, e assim trazê-los de volta à antiga escravidão da Lei com tudo o que este estado implicava.

Mas Paulo logo descobriu sua duplicidade e frustrou sua intenção ao insistir na liberdade que era sua pelos méritos de Cristo: A quem nem por uma hora demos lugar por submissão, para que a verdade do Evangelho permanecesse convosco para sempre . A percepção espiritual de Paulo, que equivalia quase ao instinto, aguçada como era por sua própria experiência, percebeu imediatamente o que estava em jogo, que a questão não dizia respeito a um assunto insignificante e indiferente, sobre o qual as pessoas poderiam ter opiniões diferentes, mas que a contenda dos mestres judaizantes atingiu a própria raiz da doutrina cristã.

E, portanto, ele e Barnabé se recusaram a ceder, a se submeter, mesmo que por um momento. Eles sabiam que, se tivessem cedido naquele ponto, todo o tecido da doutrina de Cristo teria se despedaçado. E assim o motivo da sua firmeza era a manutenção da verdade do Evangelho, também para os Gálatas, da manutenção da liberdade evangélica a que os fiéis tinham direito em virtude da redenção de Cristo.

Mesmo naquela época, portanto, o apóstolo guardou as bênçãos do Evangelho para os gálatas e para todos os cristãos; ele frustrou os planos dos falsos mestres, impediu que reintroduzissem a servidão da Lei na Igreja Cristã. Assim que qualquer sugestão é introduzida em uma congregação ou corpo de igreja que vai além das coisas indiferentes e tenta confirmar a falsa doutrina e suprimir a doutrina pura e a liberdade cristã, então a única posição a tomar é a de oposição intransigente.