Mateus 8:20

E Jesus disse-lhe: As raposas têm covis, e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça.

Havia outros além de Seus discípulos em Sua vizinhança imediata. Um deles, um escriba, criou coragem suficiente para falar com ele. Um forte testemunho do poder da pregação de Cristo e do magnetismo de Sua personalidade de que um dos escribas, que, como classe, se opunham totalmente aos caminhos de Jesus, pudesse se deixar levar pelo seu entusiasmo e pedir para ser admitido o círculo interno dos apóstolos.

Mas é presunção ignorante pensar em ser capaz de seguir a Cristo de qualquer maneira que ele escolher ou for obrigado a seguir. Ele não tinha idéia do custo de ser um discípulo de Cristo. Então o Senhor mostra a ele o verdadeiro significado do discipulado, o que ele implica e o que ele exige. As raposas têm covis, onde podem descansar em segurança, os pássaros do céu têm poleiros, a maioria deles recorrendo à mesma árvore noite após noite para se abrigar, mas o Filho do Homem, Jesus, em Seu estado de humilhação, está oprimido com pobreza, sem casa, o que para Ele é um fardo voluntário, mas que pode se tornar uma irritação exasperante para quem não percebe o que pode ser exigido dos seguidores do humilde Nazareno.

Sob certas circunstâncias, pobreza, privações, perseguições podem, com a permissão de Deus, ser o destino dos cristãos. "Assim todos os verdadeiros cristãos fazem: eles usam seus bens, eles têm ninhos e covis; mas quando a necessidade exige deixá-los por amor a Cristo, eles o fazem, e com alegria até mesmo se movem do lugar onde podem reclinar a cabeça, como em sua posse. E eles estão contentes de ser estrangeiros no mundo e dizem: Eu sou um hóspede na terra; e novamente: Eu sou um peregrino, como todos os meus pais. "

O "Filho do Homem".

Esta expressão, que ocorre oitenta e quatro vezes no Novo Testamento, quase se tornou uma pedra de toque, ou shiboleth, pela qual a atitude de um teólogo para com a pessoa e obra de Cristo pode ser caracterizada. Os muitos comentários e livros sobre a pessoa de Jesus refletem, de maneira notável, a fé pessoal dos escritores.

Na maioria dos casos, os críticos chegaram ao ponto em que negam qualquer significado especial na frase peculiar. O "Filho do Homem", em sua opinião, significa simplesmente o homem ideal, o homem original, o ser humano normal, o homem em quem toda a história humana e o destino se realizam. É usado, de acordo com a ideia de muitos, apenas para expressar a fraqueza e humildade de Cristo, ou para designar o segundo homem ou celestial, o segundo Adão paulino, o tipo celestial preexistente de humanidade, o ideal do além.

Diz-se que sua definição é simplesmente o homem, o Homem sem privilégios: não apenas nenhuma exceção à regra da experiência humana comum no sentido de estar em melhor situação, mas antes uma exceção no modo de estar em situação pior.

Existem outros críticos que se esforçam seriamente para dar à expressão, conforme encontrada nos evangelhos, todo o seu valor e força. "Com toda a probabilidade, Jesus escolheu esta designação particular do Velho Testamento para o Messias, Daniel 7:13 , porque, ao contrário das outras, não foi grosseiramente pervertido para fomentar a expectativa carnal dos judeus.

Assim, nosso Senhor atendeu às expectativas mórbidas e fantásticas de Seus contemporâneos e entre eles, aparentemente, as também do escriba no texto, colocando ênfase em Sua humanidade genuína e verdadeira como o Messias. Seu grande objetivo era que as pessoas O vissem como verdadeiro homem na humildade de Sua aparência exterior, mas também ao mesmo tempo em Seu alto caráter, como o Filho do Homem, isto é, o homem ideal, o segundo Adão do céu. (1 Coríntios. "

Mas essas explicações ou estão totalmente fora de questão ou não vão suficientemente longe; eles não cobrem todo o significado da expressão. Um mero homem ideal certamente não é o Senhor do sábado, Mateus 12:8 . Se alguém assume o direito de mudar as instituições do Antigo Testamento de acordo com Sua vontade, como Senhor por Seu próprio direito.

Ele deve ter autoridade divina. Um mero homem ideal não pode usurpar o direito exclusivo de Deus de perdoar pecados na terra, Mateus 9:6 . Perdoar pecados é prerrogativa de Deus, e se Cristo assumir esse poder, Ele está se arrogando um direito divino, como "o Filho do Homem". Um mero homem ideal não poderia falar dos últimos dias do mundo como os dias do Filho do Homem, Lucas 17:22 .

Mas é dito do Filho do Homem que Ele virá nas nuvens do céu para realizar o julgamento, com toda a majestade do Pai e acompanhado por todos os santos anjos. E uma comparação cuidadosa das outras passagens que contêm esta expressão só servirá para fortalecer esta impressão de que mais do que mera humanidade, mais do que mera idealidade, está implícito.

Jesus é "o Filho do Homem em um sentido extraordinário e singular. Ele evidentemente pretende, com este nome, distinguir duas formas de existência, Sua existência antes do início dos tempos como a Palavra eterna de Deus, e Sua forma de existência no tempo como Jesus de Nazaré. Ele confessa e pretende transmitir com esta denominação o fato de que Ele, o Filho eterno de Deus, se fez carne, entrou em uma verdadeira humanidade, para redimir a humanidade.

É uma descrição de Sua pessoa maravilhosa e misteriosa de acordo com Sua natureza divina e humana. "" Não é por mera humildade que Ele se intitula Filho do Homem, como se o nome Filho de Deus não pertencesse a Ele em Seu atual estado de humilhação, e que Ele adotaria esse título somente por e por Sua exaltação. Certamente não; mas Ele quer conduzir ao mistério de Sua pessoa, que o Filho do Homem em Sua humilhação é ao mesmo tempo o verdadeiro Filho de Deus, como Pedro anteriormente fez confissão Dele, Mateus 16:13 .

E convinha que tal pessoa também fosse o Mediador entre Deus e os homens. Era necessário que Ele fosse homem para sofrer e Deus para transmitir aos seus sofrimentos um valor eterno; um homem, para se humilhar perante a terra, e Deus, para nos elevar ao céu; um homem, a fim de se tornar um substituto para os homens, em seu lugar, e Deus, a fim de que Ele pudesse reconciliar e satisfazer a ultrajada justiça de Deus por uma satisfação proporcional; Deus e o homem em uma pessoa, a fim de unir Deus e os homens em um só espírito. ”