Romanos 11:7

Comentário popular da Bíblia de Kretzmann

O que então? Israel não obteve o que busca.

São Paulo cita uma passagem da Escritura de Elias, da seção do Antigo Testamento que trata principalmente da vida e dos feitos de Elias, em confirmação de sua contenção. Mesmo nos dias mais sombrios de Israel, sempre houve um remanescente, um pequeno número daqueles que permaneceram fiéis ao Senhor e foram salvos. O Profeta Elias naquela época havia se dirigido ao Senhor em uma palavra de súplica contra Israel, uma forma de acusação, declarando resumidamente que os filhos de Israel haviam matado os profetas do Senhor, que eles haviam destruído totalmente Seus altares, e que ele , o profeta, havia sido deixado como o único dos verdadeiros crentes, e até mesmo sua vida estava em constante perigo por causa de sua inimizade e ódio, 1 Reis 19:10 .

O rei Acabe e sua esposa adúltera Jezabel foram especialmente ativos em seus esforços para extirpar a religião verdadeira em Israel. E, portanto, Elias ficou totalmente desanimado, acreditando que a adoração ao Deus verdadeiro foi praticamente abandonada, e que nenhum verdadeiro adorador de Deus permaneceu. Mas o oráculo divino, ou resposta, mostrou que a situação era totalmente diferente de sua concepção dela. Pois o Senhor havia deixado para Si mesmo, retido para Seus, sete mil homens que não haviam dobrado os joelhos a Baal, no culto da deusa fenícia Baaltis, ou Astarte.

Em meio à apostasia geral e perseguição, o Senhor reservou para Si esses poucos fiéis. E assim também no tempo presente, como São Paulo argumenta em conformidade com a experiência do Antigo Testamento, há um remanescente de acordo com a eleição da graça. O povo de Israel em geral rejeitou a graça do Senhor e, por sua vez, foi rejeitado por Ele; mas alguns poucos da nação provaram ser verdadeiros israelitas; eles aceitaram o Salvador, eles entraram na Igreja de Cristo.

E isso eles fizeram por causa da eleição da graça, porque Deus, em Sua maravilhosa graça e misericórdia, os escolheu para esse fim. Da massa dos filhos de Israel, todos eles redimidos pelo sangue de Cristo, Deus os selecionou para se tornarem participantes de Sua salvação.

E o fato de que esta eleição é feita com base na graça de Deus é apresentado em toda a sua força pelo apóstolo: Mas, se por graça, não mais por obras, pois, de outra forma, a graça não é mais graça. A graça cessa de ser graça assim que a obra e a conduta do homem se mesclam com ela de qualquer forma. Os termos "graça" e "obras" são mutuamente exclusivos. Se os pensamentos, atos e conduta dos homens influenciaram Deus em Sua eleição da graça, então esta eleição deixa de ser da graça, e a doutrina não pertence mais ao Evangelho, mas à lei.

Se fora das obras, não há mais graça; do contrário, trabalho não é mais trabalho. Se se quer falar de obras e também de graça, ao mesmo tempo e na mesma conexão, há novamente uma contradição em si mesma, porque uma obra que não obtém efetivamente seu objeto na forma de recompensa não tem mais mérito , não pode ser considerado um desempenho com valor intrínseco. Qual, então, é a conclusão de todo o argumento, se a suposição de v.

1. não pode subsistir, se não pode ser verdade que Deus rejeitou Seu próprio povo? A situação é a seguinte: Israel, a nação como tal, não obteve aquilo pelo qual lutou tão fervorosamente. O povo como um todo, a nação como tal, estava determinado a merecer a salvação eterna pelas obras; mas visto que este método não é o caminho de Deus, e visto que eles se recusaram a aceitar o método que Ele apresentou a eles no Evangelho, a salvação foi perdida por causa de sua própria perversidade; sua rejeição é sua própria culpa, assim como é a de todos os que colocam sua confiança em seu próprio trabalho e no caminho que escolheram para o céu.

Mas a eleição o obteve, e os demais foram cegados

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