Romanos 7:12

Portanto a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom.

Na seção anterior, o apóstolo testemunhou aos cristãos que eles haviam sido libertados tanto do pecado quanto da Lei, colocando assim a emancipação da escravidão do pecado e do jugo da Lei no mesmo nível. Ele agora acha necessário encontrar uma conclusão falsa que pode ser tirada dessas declarações: Que inferência devemos tirar então? É a lei pecado; é o mal em si mesmo? Isso produz dano? St.

Paulo responde com um enfático: Certamente que não! E ainda, embora a Lei não seja má em si mesma, ela mantém uma certa relação com o pecado. É a fonte e a única fonte do conhecimento do pecado: eu não deveria ter conhecido o pecado senão pela Lei; como também eu não teria conhecimento da luxúria se a Lei não tivesse dito: Não cobiçarás. Paulo está aqui falando do ponto de vista do crente regenerado, e está contando suas experiências, como são comuns à experiência dos homens imediatamente antes e no momento de sua conversão.

O que ele diz, com efeito, é o seguinte: Cada pessoa vive em erros, transgressões e pecados desde a hora de seu nascimento: mas não admitirá nada além de fraquezas naturais, pequenos erros, como cada pessoa está sujeita a cometer; só quando a Lei abre seus olhos é que ele vê seu pecado como realmente é, uma conduta ímpia, um insulto à santidade e pureza do Senhor. E ao obter esse conhecimento, o comando de não cobiçar é de grande importância.

Essa ordem mostra ao homem a consciência de seu desejo, pois luta contra a lei. Pois visto que os desejos e concupiscências por todos os pecados são revelados como uma transgressão da Lei, como um mal aos olhos de Deus, portanto sua presença revela ao homem a fonte do mal de onde eles procedem. Desse modo, a pessoa está convencida do fato de que todos os desejos, imaginações, luxúrias e pensamentos de seu coração por natureza se opõem à vontade de Deus.

Mas há outro ponto a ser lembrado com relação à relação entre a Lei e o pecado. A Lei não só serve para o conhecimento do pecado, mas também ajuda a trazer desejos maus: Mas o pecado, tendo uma incitação por meio do mandamento, operou em mim luxúria de toda espécie; pois sem a Lei o pecado estava morto. Quando a Lei é apresentada aos olhos do pecador, o resultado é que ela atua como um estímulo, um incitamento, uma ofensa ao seu coração pecaminoso.

Colocado face a face com o pecado como ele realmente existe, e com a ira e condenação de Deus, o coração do homem ficará cheio de ressentimento contra Deus e Sua Lei, com ódio contra Aquele que, por esta revelação do pecado, traz desconforto e o sentimento de culpa para o pecador. O pecado, então, a depravação da natureza, traz toda forma de luxúria e desejo maligno e, finalmente, também todo tipo de ato pecaminoso.

De que forma o pecado, a tendência perversa da vontade naturalmente má do homem, usa o mandamento como um estímulo e incitação à concupiscência, o apóstolo explica: Pois sem a Lei o pecado estava morto; Eu, no entanto, já vivi sem a Lei; mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu. Onde não há lei, não há pecado e, portanto, uma pessoa não pode estar ciente de sua existência: e onde não há conhecimento da Lei de Deus, não há conhecimento do pecado.

O pecado é desconhecido, não é reconhecido como tal, até que seja trazido à luz pela lei. E Paulo diz, usando seu próprio exemplo para todas as pessoas regeneradas que tiveram uma experiência semelhante, que, embora inconsciente da Lei, ele viveu sua vida sem a Lei e pecou na ignorância de sua real culpabilidade: ele não tinha consciência dolorosa do pecado, mesmo que sua consciência o tenha incomodado mais ou menos.

Mas quando o mandamento foi trazido à sua atenção, quando a Lei foi revelada a ele em toda a sua extensão e na espiritualidade de suas demandas, então o pecado reviveu, ele recuperou sua vitalidade e poder reais em sua inimizade para com Deus, em sua atividade em oposição à Sua santa vontade. Só porque há uma proibição definitiva, o coração natural do homem se ressente do comando como uma interferência injustificada em seus direitos, como um riacho de montanha selvagem que encontra seu caminho obstruído por uma barragem.

Não há diferença essencial, neste caso, se uma pessoa realmente mostra seu ressentimento em obras deliberadas de pecado, ou se ela é influenciada por considerações externas para exibir uma justiça farisaica, enquanto o coração incidentalmente é um tumulto das paixões e desejos mais selvagens .

Qual foi o resultado dessa revelação do pecado em seu próprio caso São Paulo afirma abertamente: Mas eu morri, e foi descoberto que, no que me dizia respeito, o mandamento, realmente destinado à vida, no meu caso resultou em morte . Pois o pecado, ao se ofender com o comando, me enganou e por meio dele me matou. Com o sentimento de culpa consciente, surge o sentimento da pena de morte. Se uma pessoa pudesse guardar a lei, ela poderia viver de acordo com a lei.

Mas esse objeto não pode ser realizado; pelo contrário, o pecador, face a face com a condenação da Lei, começa a sentir o terror da morte e do inferno. Ele percebe sua total incapacidade de cumprir a Lei como Deus exige, e que a consciência desenha a imagem da morte diante de seus olhos. Pecado, em seu tolo ressentimento contra a Lei de Deus. tentativas de retratar as alegrias e prazeres proibidos como um ganho muito desejável, como uma grande felicidade.

Mas tudo isso é engano vil, pois o fruto proibido contém em si o germe da morte e da destruição, e todo aquele que ceder à súplica tentadora se encontrará sob a condenação da morte, um candidato à condenação eterna. O mesmo resultado deve ser registrado se o pecado tenta persuadir uma pessoa a exercer sua própria força em desafio a Deus; todo esforço para atingir a perfeição por meio da Lei apenas agrava a culpa e a miséria do pecador.

E assim o apóstolo chega a uma conclusão que quase soa como um paradoxo: E assim a Lei de fato é santa, e o mandamento santo e justo e bom. A própria Lei é santa em todo o seu conteúdo, com todas as suas exigências é uma revelação da santidade de Deus, e cada um dos seus mandamentos é santo, justo e excelente, exigindo do homem apenas o que é justo, bom, e louvável. O bem de Nan, não sua desgraça, é seu objetivo natural e fim.

Assim, Paulo evita um possível mal-entendido de sua posição contra a Lei de Deus. Nota: Cristãos não são Antinomianos, eles não rejeitam a Lei de Deus; mas, com Paulo, eles fazem uma distinção muito cuidadosa entre estar sob a Lei e estar sob a graça.