Deuteronômio 25:1-3
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Capítulo 25 Fazendo o que é realmente certo e evitando a vergonha.
Este capítulo continua com a ideia de justiça e o pensamento de consideração e de fazer o que é certo, começando com a exigência de verdadeira justiça e um julgamento imparcial com limitação de espancamentos, e lidando com não amordaçar o boi, maternidade substituta, decência e comportamento correto quando brigando, e pesos e medidas corretos. Há ênfase na vergonha dos que falham ('vil' - Deuteronômio 25:3 ; 'cuspir na cara' - Deuteronômio 25:9 ; 'cortar a mão dela' - Deuteronômio 25:12 ; 'abominação' Deuteronômio 25:16 ).
Assim, uma surra envergonha o destinatário e não deve ser muito pesada ( Deuteronômio 25:3 ). A mulher recusada a ter direito ao Levirato envergonha o cunhado cuspindo na cara dele ( Deuteronômio 25:9 ).
A mulher violenta e inescrupulosa deve suportar abertamente sua vergonha diante de todos, pois saberiam pela mutilação o que ela havia feito ( Deuteronômio 25:12 ). Pesos e medidas falsas são uma abominação, envergonham quem os usa ( Deuteronômio 25:16 ). Conclui com o destino de Amalek, do qual vem a maior vergonha de todas.
(Temos aqui 'tu, ti' o tempo todo).
Julgamento Deve Ser Justo Julgamento ( Deuteronômio 25:1 ).
Como vimos, isso se conecta com o capítulo anterior na análise de Deuteronômio 24:16 a Deuteronômio 25:3 . E, no entanto, também se conecta em pensamento com o que se segue. Um lembrete de que não devemos colocar a camisa-de-força no pensamento ou na entrega de Moisés.
' Se houver controvérsia entre os homens, e eles vierem para julgamento e os juízes os julgarem, então eles justificarão os justos e condenarão os ímpios.'
A justiça correta era tão importante que Moisés, como qualquer bom pregador, repetiu a ideia várias vezes ( Deuteronômio 1:15 ; Deuteronômio 16:18 ; Deuteronômio 17:8 ; Deuteronômio 19:15 ).
Aqui, ele resumiu a situação simplesmente declarando que em qualquer controvérsia que viesse para julgamento e os juízes julgassem, eles devem ter apenas um objetivo em mente: declarar justos aqueles que são justos e condenar aqueles que são injustos, sem medo ou favor .
Provavelmente veremos que um dos combatentes pode muito bem ter acusado o outro de algo que merecia uma surra. (A prisão naquela época muitas vezes não era uma opção). Um veredicto de culpado significaria que o infrator foi espancado, um veredicto de inocente pode levar o acusador espancado se ele for visto como uma falsa testemunha ( Deuteronômio 19:16 ),
O espancamento público (Deuteronômio 2-3)
'E será que, se o ímpio for digno de ser espancado, o juiz o fará se deitar e espancar diante de sua face, de acordo com sua maldade, por número. Quarenta açoites ele pode dar a ele, ele não deve excedê-lo, para que, se ele excedesse e batesse nele com muitos açoites, então seu irmão deveria parecer vil para você. '
Mas qualquer punição deve ser razoável e controlada. Se um homem fosse espancado, o juiz deveria fazê-lo deitar, e então ele seria espancado em sua presença, provavelmente com uma vara ( Êxodo 21:20 ), o número de açoites determinado pelo que era visto como seu mérito. Mas o número de listras não deve ser superior a quarenta em nenhuma circunstância.
Quarenta listras, no máximo, são paralelas às leis da Assíria Média e provavelmente eram um padrão reconhecido do que um homem podia suportar naquela época, embora antes o Código de Hammurabi permitisse sessenta.
Compare aqui Provérbios 10:13 ; Provérbios 19:29 ; Provérbios 26:3 . Este era o método egípcio de punição, conforme descrito em monumentos onde o culpado era deitado no chão e sendo segurado pelas mãos e pés, recebia seus golpes na presença do juiz
Percebemos aqui a preocupação com a justiça com um misto de misericórdia. Estar inclinado, em vez de amarrado, garantiria que o espancamento fosse mais limitado em poder, a presença do juiz garantiria um jogo justo, o fato de que ele tinha que estar presente, além dos mais insensíveis, esperançosamente o faria considerar sua sentença com mais cuidado, os golpes deviam ser contados e não deveriam ser mais de quarenta. Muito mais tarde, eles foram limitados a trinta e nove em caso de contagem incorreta, mas os meios de aplicação tornaram-se mais viciosos. Isso foi comparativamente compassivo.
Se mais de quarenta açoites fossem dados, isso significaria que eles estavam considerando seus companheiros de tribo como vis e dignos de humilhação, o que seria contrário ao pacto e, portanto, não seria permitido. A dignidade de um israelita era considerada importante, e o propósito da punição era a restauração da cidadania do pacto.