Lucas 4:18-19

'O Espírito do Senhor está sobre mim,

Porque ele me ungiu para pregar boas novas aos pobres.

Ele me enviou para proclamar a libertação aos cativos,

E a recuperação da visão para os cegos,

Para enviar aqueles que são oprimidos na libertação (perdão),

Para proclamar o ano aceitável (ano de aceitação, tempo de favor) do Senhor. '

A passagem descreve o Profeta ungido pelo Espírito e o que Ele realizará. Ele pregará as Boas Novas aos pobres, proclamará a libertação aos cativos e a abertura dos olhos aos espiritualmente cegos, Ele porá em liberdade os oprimidos (frase tirada de Isaías 58:6 LXX ou equivalente), e Ele proclamará o ano aceitável do Senhor.

Nem é preciso apontar que este esboço do ministério do Profeta é uma breve descrição do futuro ministério de Jesus, e não é por acaso que este capítulo em Lucas continuará com uma descrição de Seu ensino autorizado ( Lucas 4:32 ), a libertação de um homem cativo de espíritos malignos ( Lucas 4:33 ), a abertura dos olhos das pessoas ( Lucas 4:36 ) a cura de uma febre ( Lucas 4:38 ), e então a cura de várias doenças e outras libertações daqueles oprimidos com espíritos malignos ( Lucas 4:40 ), todos cumprimentos da profecia.

Observe por que o Espírito desceu sobre Ele. Ele veio proclamar as Boas Novas. É disso que se trata a mensagem de Jesus e a mensagem da igreja primitiva (ver Lucas 4:43 ). E logo aprenderemos que o próprio Jesus é as boas novas. A referência a 'os pobres' não significa os destituídos. Refere-se àqueles que não são ricos e poderosos ( Salmos 49:2 ), àqueles que são de mente humilde e abertos à salvação ( Salmos 69:29 ).

É usado em todo o Antigo Testamento, e especialmente nos Salmos, para descrever aqueles que são espiritualmente sensíveis entre o povo, em grande parte encontrados nas classes comuns, porque entre eles a riqueza, a riqueza e o poder não distorceram seu pensamento. Eles não foram estultificados pelo engano das riquezas e poder. Assim, eles são mais abertamente receptivos a Deus. (Ver, por exemplo, Salmos 34:6 ; Salmos 35:10 ; Salmos 40:17 ; Salmos 49:2 ; Salmos 68:10 ; etc.).

Ele veio para proclamar a liberdade aos cativos. A imagem é de libertação e salvação. No Antigo Testamento, os cativos eram aqueles que haviam sido oprimidos por um poder estrangeiro como um julgamento de seus pecados. Sua libertação ocorreu porque Deus teve misericórdia deles e seus pecados foram perdoados (ver Jeremias 29:14 ).

Agora eles podiam voltar para casa porque haviam voltado para Deus. Portanto, o profeta aqui deve proclamar a salvação e o perdão, a libertação do pecado e da tirania de Satanás, para aqueles que se encontraram presos e oprimidos. Mas vemos a partir do que se segue que inclui a libertação do cativeiro por espíritos malignos.

Observe também Isaías 42:7 onde é o Servo do Senhor quem 'abre os olhos cegos, tira os presos da prisão e os que estão sentados nas trevas para fora da prisão'. Lá, como aqui, os cegos, os cativos e os que estão nas trevas vão juntos. Novamente em Isaías 49:9 o Servo é dito 'No tempo do favor (o tempo aceitável) --- você dirá aos prisioneiros, “Saia”, para aqueles que estão nas trevas, “Mostrai-vos (entrem para a luz) ”'e o resultado é que eles não terão mais fome, sede ou necessidade.

Em Zacarias 9:9 ; Zacarias 9:12 , a vinda do Rei montado em seu jumentinho resultará na restauração dos 'prisioneiros da esperança' ou 'prisioneiros esperançosos'. Em cada caso, o pensamento é daqueles que estão nas trevas sendo levados ao favor de Deus e, assim, encontrando uma nova vida de liberdade. A semelhança de frases identifica o Servo e o profeta como a mesma pessoa.

'A recuperação da visão para os cegos' vai junto com isso. A ênfase está no cego espiritual. Andam nas trevas e não sabem para onde vão (ver João 12:35 ).

Na leitura, uma linha é deixada de fora ('Ele me enviou para curar o coração partido'), e em vez disso, outra linha é adicionada mais adiante de Isaías 58:6 , (para enviar aqueles que são oprimidos na libertação (perdão) '). Na verdade, era perfeitamente aceitável para o leitor não ler tudo no caso dos profetas (mas não da Lei de Moisés, que era sacrossanta).

Ele poderia omitir o que desejasse. Mais questionável do ponto de vista judaico pode ser a maneira como Jesus incorpora, presumivelmente de memória, uma linha de Isaías 58:6 . Mas não sabemos se isso não era permitido e, de qualquer forma, Jesus, como profeta, nem sempre viu a necessidade de seguir as convenções. Talvez Ele quisesse incluir a sugestão de perdão contida nessa linha.

Ou talvez Ele tivesse em mente o envio de Seus Apóstolos (aqueles enviados). Qualquer que seja o motivo, seria como sublinhá-los, pois a maioria reconheceria as mudanças e pretendia fazê-los pensar.

A linha introduzida diz, 'Para enviar aqueles que são oprimidos, em libertação / perdão (afese).' Ele pode ter incorporado isso porque fala daqueles que são 'enviados' (apostello) tendo em mente que Ele enviará aqueles que libertou do pecado para libertar outros (Seus apóstolos, enviados), ou Sua ênfase pode esteja no perdão disponível para aqueles que são libertados. Ele queria que todos estivessem cientes de que o perdão estava disponível. O perdão também estava na raiz da pregação de João Batista ( Lucas 3:3 ).

'O ano aceitável do Senhor' (o ano de aceitação, o tempo de favor) tem em mente o ano de Yubile, e refere-se àquele tempo em que Deus deveria intervir e agir novamente em nome de Seu povo, trazendo-lhes alívio e bênção. O ano de Yubile foi o ano de cancelamento de dívidas e restauração de terras ( Levítico 25:8 ; Deuteronômio 15:1 ). A promessa de Deus para o Seu povo era que um dia Ele entraria no Yubile de todos os Yubiles, libertando-os, removendo o pecado e restaurando-os e abençoando-os completamente.

Assim, declarar que aquele ano já estava aqui era declarar um ministério dos 'últimos dias', isto é, os dias em que Deus fará Sua obra final. 'Os últimos dias' começaram aqui, continuaram nos Atos dos Apóstolos e continuam até hoje. Deve-se notar que Ele não leu sobre 'o dia da vingança do seu Deus'. Que ainda aguardava o futuro, pois estava aqui para salvar e não para julgar ( João 3:17 ), e o julgamento ocorreria quando Deus encerrasse a história.