Ester 1

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Ester 1:1-22

1 Foi no tempo de Xerxes, que reinou sobre cento e vinte e sete províncias, desde a Índia até a Etiópia:

2 naquela época o rei Xerxes reinava em seu trono na cidadela de Susã

3 e, no terceiro ano do seu reinado, deu um banquete a todos os seus nobres e seus oficiais. Estavam presentes os líderes militares da Pérsia e da Média, os príncipes e os nobres das províncias.

4 Durante cento e oitenta dias ele mostrou a enorme riqueza de seu reino e o esplendor e a glória de sua majestade.

5 Terminados esses dias, no jardim interno do palácio, o rei deu um banquete de sete dias para todo o povo que estava na cidadela de Susã, do mais rico ao mais pobre.

6 O jardim possuía forrações em branco e azul, presas com cordas de linho branco, tecido vermelho ligado por anéis de prata em colunas de mármore. Tinha assentos de ouro e prata num piso de mosaicos de pórfiro, mármore, madrepérola e outras pedras preciosas.

7 Pela generosidade do rei, o vinho real era servido em grande quantidade, em diferentes taças de ouro.

8 Por ordem real, cada convidado tinha permissão de beber conforme desejasse, pois o rei tinha instruído todos os mordomos do palácio que os servissem à vontade.

9 Enquanto isso, a rainha Vasti também oferecia um banquete às mulheres, no palácio do rei Xerxes.

10 Ao sétimo dia, quando o rei Xerxes já estava alegre por causa do vinho, ordenou que os sete oficiais que o serviam: Meumã, Bizta, Harbona, Bigtá, Abagta, Zetar e Carcas,

11 trouxessem à sua presença a rainha Vasti, usando a coroa real, para mostrar sua beleza aos súditos e aos nobres, pois ela era muito bonita.

12 Quando, porém, os oficiais transmitiram a ordem do rei à rainha Vasti, esta se recusou a ir, de modo que o rei ficou furioso e indignado.

13 Como era costume o rei consultar especialistas em questões de direito e justiça, ele mandou chamar os sábios que entendiam das leis

14 e eram muito amigos do rei: Carsena, Setar, Adamata, Társis, Meres, Marsena e Memucã; os sete nobres da Pérsia e da Média que tinham acesso direto ao rei e eram os mais importantes do reino.

15 E o rei lhes perguntou: "De acordo com a lei, o que se deve fazer à rainha Vasti? Ela não obedeceu à ordem do rei Xerxes transmitida pelos oficiais".

16 Então Memucã respondeu na presença do rei e dos nobres: "A rainha Vasti não ofendeu somente ao rei, mas também a todos os nobres e os povos de todas as províncias do rei Xerxes,

17 pois a conduta da rainha se tornará conhecida entre todas as mulheres, e assim também elas desprezarão seus maridos e dirão: ‘O rei Xerxes ordenou que a rainha Vasti fosse à sua presença, mas ela não foi’.

18 Hoje mesmo as mulheres persas e medas da nobreza que ficarem sabendo do comportamento da rainha agirão da mesma maneira com todos os nobres do rei. Isso provocará desrespeito e discórdia sem fim.

19 "Por isso, se for do agrado do rei, que ele emita um decreto real, e que seja escrito na lei da Pérsia e da Média, que não se pode revogar, determinando que Vasti nunca mais compareça na presença do rei Xerxes. Também dê o rei a sua posição de rainha a outra que seja melhor do que ela.

20 Assim, quando o decreto real for proclamado por todo o seu imenso domínio, todas as mulheres respeitarão seus maridos, do mais rico ao mais pobre".

21 O rei e seus nobres ficaram satisfeitos com o conselho, de modo que o rei acatou a proposta de Memucã.

22 Assim enviou cartas a todas as partes do reino, a cada província e a cada povo em sua própria escrita e em sua própria língua, proclamando que cada homem deveria mandar em sua própria casa.

Ester 1. A Festa Real. Desobediência e Degradação de Vashti. As palavras iniciais em MT (e aconteceu) estão no bom estilo hebraico, o que mostra que um escriba hábil escreveu aqui. Mas eles provam que algo uma vez esteve diante deles. Até Paton traduz, E depois! Depois de quê? Ele diz estranhamente: Esta expressão é usada na continuação de uma narrativa histórica e acrescenta, de maneira desajeitada e incorreta: É uma imitação do início das histórias mais antigas.

O conto foi claramente truncado aqui, sem dúvida porque o original falava de Yahweh. Uma versão do original ainda existe na LXX: é uma espécie de prefácio, dizendo que um judeu vivia em Shushan ( Daniel 8:2 *), que tinha um nome perso-babilônico Mordecai, ou seja, relacionado a Marduk, Senhor do Destino que os escribas não gostariam e ele era descendente da casa do rei Saul, também odiado pelos escribas.

Ele era um servo da corte do rei Artaxerxes, e ele era um santo, alguém que esperava a Consolação de Israel. Ele teve uma visão como a de Isaías, em meio a um terremoto, onde uma Voz previu crueldades dos gentios ao povo de Yahweh. Mas uma pequena fonte surgiu e logo cresceu em um riacho, e apagou o fogo maligno da crueldade de modo que os humildes foram exaltados. Esta imagem da LXX está cheia do nome de Deus, do amor e dos santos.

Ponderando sobre a visão, Mordecai ouve sussurros: dois canalhas planejam um regicídio. Ele relata isso, e os companheiros são executados; mas outro oficial, Haman, tem ciúmes de Mordecai, de sua descoberta e de suas possíveis recompensas.

Agora começa o MT com uma história resumida, contando primeiro dos bebedouros arranjados pelo rei, que é chamado de Assuero pelos hebreus. escritor. Este é um nome ligeiramente alterado, sem dúvida, do persa Kshyarsha, ou seja , o Xerxes de 486-465. O caráter daquele príncipe está razoavelmente bem reproduzido nas características atribuídas ao príncipe em nossa história. Ele governa como Alexandre da Índia (Hoddu) à África.

A LXX chama a bebida de festa de casamento e talvez pense nas núpcias reais com a Rainha Vashti, que logo se torna notável na história. A propósito, o termo festa com bebida usado em hebr. é encontrado em Est. tantas vezes quanto em todo o resto do AT em conjunto, e o escritor provavelmente pretendia sugerir que beber era um vício gentio, como no caso de Alexandre. O vinho fluía abundantemente nas mesas em nossas cenas, e não havia controle sobre o apetite de ninguém.

Esse caso suntuoso, com todos os seus esplendores, era apenas para príncipes e durou seis meses. Seguiu-se um segundo, com uma semana de duração, para os cidadãos de Shushan. Com isso o rei ficou alegre, lembrou-se de sua rainha e enviou-lhe suas ordens para aparecer e mostrar aos convidados seus encantos. Até onde sabemos, essa proposta não era de todo imprópria para aquela época, mas a rainha Vashti se recusou a obedecer.

Possivelmente Assuero estava vinoso e excitado: mas a própria Vashti segurou uma bebida e pode ter se esquecido de si mesma. Todos os conselheiros do rei apoiaram Sua Majestade, declarando que o exemplo de Vashti arruinaria a paz de todos os maridos e de todos os lares. Ela é destronada.

Introdução

( Veja também o Suplemento )

ESTHER

PELO PROFESSOR ARCHIBALD DUFF

NO Castelo de Windsor, sete belas tapeçarias de Gobelin com cenas de Ester adornam os aposentos principais e, apropriadamente, contam sua grande história ali. Pois o principal interesse na história surge quando percebemos como quase todos os soholars concordam que ela foi escrita nas últimas gerações antes de Jesus viver; portanto, nos dá material para o conhecimento de Seu público e de Si mesmo. Devemos também ver se a imputação comum de crueldade à história e ao povo daquela época é correta.

Diz-se que Ester é vingativa, assim como os judeus naquelas gerações. Isso é verdade ou é uma forma tradicional, mas infeliz, de proferir má vontade contra o povo entre o qual Jesus foi morto? Diz-se, além disso, que o livro é irreligioso, pois nunca fala de Deus. Isso é verdade?

Uma palavra deve ser dita aqui a respeito de uma teoria comum que foi escrita originalmente no hebraico. idioma, e na forma dada no TM comum. Contra isso, sustentamos que MT é uma versão truncada de um hebraico mais longo. história, e talvez haja uma aproximação mais próxima do original em nossa presente LXX. Não reivindicamos, de fato, que nossa LXX seja na verdade a tradução exata do original, nem que seja o próprio original, no caso de o conto ter sido escrito originalmente em grego; mas aquele original certamente tinha passagens muito parecidas com as que encontramos no que é conhecido como acréscimos gregos.

É bom declarar imediatamente os argumentos daqueles de quem discordamos; e o Dr. LB Paton do ICC pode ser considerado um representante completo dessa escola. Suas objeções ao nosso ponto de vista são: ( a) Não há evidência da existência de originais semíticos para essas passagens. Não, nem existe tal para a existência do original de J, E, D; nem há muito para P. ( b ) Mas Dr.

Paton diz: Os próprios acréscimos não trazem nenhuma evidência de terem sido traduzidos do hebr. ou Aram. Este é um argumento melhor; no entanto, o próprio Paton continua dizendo: Isso, é claro, não exclui a ideia de que eles podem ter sido derivados de fontes orais judaicas tradicionais. Essa é exatamente a nossa posição. ( c ) Ele diz: As interpolações contradizem o hebr. texto em tantos detalhes que é impossível considerá-los como uma vez uma parte integrante do Livro de Ester.

Isso é bem respondido pelo que ele disse na citação que acabamos de fornecer. Então, quando ele dá dez exemplos de contradição, um é aquele em Hb. Haman é enforcado, mas em gr. ele está crucificado. Esta é simplesmente uma variação da tradução de palavras que realmente dizem que ele não foi enforcado nem crucificado, mas foi empalado. Outros casos de contradição poderiam ser facilmente respondidos: mas, em geral, sabemos bem que os escritores daquela época não tinham o cuidado de evitar contradições.

Veja as notáveis ​​contradições entre J, E e P. ( d ) Dr. Paton diz, As adições não vêm da mão do tradutor original de Ester, mas são interpolações em Gr. em si. Sim, certamente, eles foram feitos por um editor posterior a fim de preservar aquelas primeiras tradições adicionais, assim como J e E foram inseridos em P. Agora, por outro lado, se as objeções de Paton caem facilmente, podemos observar enquanto lemos a história de como são necessários o Gr.

acréscimos, ou algo da mesma natureza, para dar à história uma verossimilhança razoável. Vamos descobrir um no primeiro versículo do cap. 1. Então, como Heb. nunca menciona Deus, embora LXX fale Dele constantemente, notamos como é certo que nenhum judeu escreveria em primeira mão uma história sem absolutamente nenhuma menção de seu Deus Javé. Aqui, na ausência total do nome sagrado e amado, está uma marca segura de um truncamento escolástico e proposital de um conto anterior e mais completo por alguma causa que possivelmente possamos apontar antes de terminarmos com o livro. .

[O leitor deve lembrar que a visão aqui defendida de que LXX representa a obra original melhor do que hebr., Não encontrou até agora praticamente nenhuma aceitação entre os estudiosos (Willrich sendo a exceção mais notável), e o editor geral deve expressar sua decidida discordância dela. ASP]

Um esboço geral do livro é: (A) Se., Uma preliminar e relato dos personagens. (B) Ester 3 f., Os gentios conspiram para massacrar todos os judeus. (C) Ester 5:1 a Ester 8:2 , Ester implora e Hamã cai. (D) Ester 8:3 , A rainha judia clama: Não mate! o rei persa grita, Sim: lute e mate! (E) Ester 9:1 , A luta e seu resultado.

(F) Ester 9:17 , Purim ou Phrourai: memorial da salvação de Yahweh. (G) Esther 10, PostScript, excelência de Mordecai. Recapitulação. Nota do tradutor.

Literatura. Comentários: (a ) Rawlinson (Sp.), Streane (CB), TW Davies (Cent.B); ( b ) LB Paton (ICC); ( c ) Cassei, Ryssel (KEH), Wildeboer (KHC), Siegfried (HK); ( d ) Adeney (Ex.B). Outra Literatura: Artigos em Dicionários, Discussões em Introduções ao OT, Histórias de Israel, Manuais sobre Religião de Israel, Notas Críticas de P. Haupt sobre Esther, Purim de Lagarde , Wilhelm Erbt, Die Purimsage in der Bibel.

JG Frazer, The Scapegoat, pp. 360ff. A literatura sobre o livro, embora valiosa em sua maior parte, é manchada por preconceitos anti-semitas que emitem um julgamento muito desfavorável sobre os judeus. Haupt é uma exceção, assim como McClymont em HDB.

CONCLUSÃO

1. Ester é uma ficção que retrata os Macabeus, uma revolução contra os selêucidas, que a Festa de Purim celebra. Mas nem a festa nem a história eram favorecidas pelos literatos governantes por volta de 1. DC (Sobre a disputa quanto à sua canonicidade, ver pp. 39, 411.)

2. Spinoza de Amsterdã mostrou, 250 anos atrás, em seu Theological and Political Tract, que a história, e outras obras como ela, deve ter se originado por causa da derrota dos exércitos sírios por Judas Maccabæ nós e seus camaradas.

3. A história era para o povo comum e honrava entre eles o tratamento generoso dos judeus aos pobres pelos ricos, e até mesmo aos inimigos pelos sofredores israelitas. O povo abominava a sede de sangue e o estrago egoísta das pessoas conquistadas. Eles eram profundamente religiosos, atribuindo toda a orientação a Yahweh, e esperavam governar o mundo inteiro por ele. A idéia comum de que Ester é um livro cruel é totalmente equivocada, mesmo quando o curto Hb. edição é considerada oficial.

4. Seria bom que estudássemos mais cuidadosamente a Revolução com seu novo Davi, como o precursor do Cristianismo e como uma preparação notável para a vinda de Jesus. A confiança apocalíptica dos judeus e seu alto nível de conduta moral são sinais de que o mundo estava pronto para receber o grande Salvador e assumir Seu trono nos corações judeus.

5. A prontidão dos escribas para alterar a narrativa e fazê-la parecer não religiosa é bastante explicável. Naqueles dias, não havia relutância supersticiosa para alterar a literatura, e mesmo os escritos sagrados, como vemos nas frequentes ampliações do Pentateuco e nas alterações de muitos Salmos neste período. Mas os escribas foram movidos principalmente por motivos político-religiosos, decorrentes de sua severa inconformidade em relação à corte saduceu e asmoneu.

6. No entanto, as pessoas sempre foram profundamente apegadas à história de Ester e ao Festival de Purim, o que indica a importância dos acontecimentos daqueles dias para uma compreensão das pessoas comuns de quem vinham as audiências de Jesus, e que O ouviam com alegria . Se estudássemos esses tempos minuciosamente, teríamos muito mais certeza de Sua real historicidade. Essas pessoas comuns eram Seus camaradas em Sua casa, eram os homens e mulheres cansados ​​e sobrecarregados, cujos sofrimentos O despertavam para pregar; eram eles que esperavam a consolação de Israel, tanto contra os cruéis sírios ou romanos de fora, quanto contra os severos e rígidos escribas teológicos, ou a corte fria, dentro de sua nação.

[Sobre as características literárias do livro, veja p. 22 ASP]