Ester 8

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Ester 8:1-17

1 Naquele mesmo dia, o rei Xerxes deu à rainha Ester todos os bens de Hamã, o inimigo dos judeus. E Mardoqueu foi trazido à presença do rei, pois Ester lhe dissera que este era seu parente.

2 O rei tirou seu anel-selo, que havia tomado de Hamã, e o deu a Mardoqueu; e Ester o nomeou para administrar os bens de Hamã.

3 Mas Ester tornou a implorar ao rei, chorando aos seus pés, que revogasse o plano maligno de Hamã, o agagita, contra os judeus.

4 Então o rei estendeu o cetro de ouro para Ester, e ela se levantou diante dele e disse:

5 "Se for do agrado do rei, se posso contar com o seu favor, e se ele considerar justo, que se escreva uma ordem revogando as cartas que Hamã, filho do agagita Hamedata, escreveu para que os judeus fossem exterminados em todas as províncias do império.

6 Pois, como suportarei ver a desgraça que cairá sobre meu o povo? Como suportarei a destruição da minha própria família? "

7 O rei Xerxes respondeu à rainha Ester e ao judeu Mardoqueu: "Mandei enforcar Hamã e dei os seus bens a Ester porque ele atentou contra os judeus.

8 Escrevam agora outro decreto em nome do rei, em favor dos judeus, como melhor lhes parecer, e selem-no com o anel-selo do rei, pois nenhum documento escrito em nome do rei e selado com o seu anel pode ser revogado".

9 Isso aconteceu no dia vinte e três do terceiro mês, o mês de sivã. Os secretários do rei foram imediatamente convocados e escreveram todas as ordens de Mardoqueu aos judeus, aos sátrapas, aos governadores e aos nobres das cento e vinte e sete províncias que se estendiam da Índia até a Etiópia. Essas ordens foram redigidas na língua e na escrita de cada província e de cada povo, e também na língua e na escrita dos judeus.

10 Mardoqueu escreveu em nome do rei Xerxes, selou as cartas com o anel-selo do rei, e as enviou por meio de mensageiros montados em cavalos velozes, das estrebarias do próprio rei.

11 O decreto do rei concedia aos judeus de cada cidade o direito de reunir-se e de proteger-se, de destruir, matar e aniquilar qualquer força armada de qualquer povo ou província que os ameaçasse, a eles, suas mulheres e seus filhos, e de saquear os bens dos seus inimigos.

12 O decretou entrou em vigor nas províncias do rei Xerxes no décimo terceiro dia do décimo segundo mês, o mês de adar.

13 Uma cópia do texto do decreto foi publicada como lei em cada província e levada ao conhecimento do povo de cada nação, a fim de que naquele dia os judeus estivessem prontos para vingar-se dos seus inimigos.

14 Os mensageiros, montando cavalos das estrebarias do rei, saíram a galope, por causa da ordem do rei. O decreto também foi publicado na cidadela de Susã.

15 Mardoqueu saiu da presença do rei usando vestes reais em azul e branco, uma grande coroa de ouro e um manto púrpura de linho fino. E a cidadela de Susã exultava de alegria.

16 Para os judeus foi uma ocasião de felicidade, alegria, júbilo e honra.

17 Em cada província e em cada cidade, onde quer que chegasse o decreto do rei, havia alegria e júbilo entre os judeus, com banquetes e festas. Muitos que pertenciam a outros povos do reino tornaram-se judeus, porque o temor dos judeus tinha se apoderado deles.

Ester 8. O rei decreta que os judeus podem se defender. Chegamos agora a uma das partes mais importantes da história. Esther viu Hamã desmaiar, não a pedido dela, note-se. Agora, o que ela busca mais? Muitos a acusaram de crueldade, ela e sua raça. Não é assim a realidade. Ela implora que o decreto sangrento seja anulado ( Ester 8:5 ), e assim, se ela tivesse sido ouvida, nenhum sangue teria sido derramado.

Mas a mente gentia não é desse tipo. Oh não. O rei gosta de ver sangue: é desportista. Não, não, Ester, responde o rei, o sangue deve correr. Judeus, defendam-se. Lutar! Então, eles são forçados a pegar em armas, diretamente contra suas próprias mentes. LXX dá uma suposta forma da nova ordem real, fantasiosa, talvez, mas baseada em fatos. Fora a velocidade dos postes rápidos, para mandar esse anti-massaore ( Ester 8:10 ff.

) Um ponto no decreto da LXX é de muito interesse: Haman é chamado de macedônio (veja acima), e entendido como um representante da cruel dinastia, de ascendência macedônia, com seu Alexandre, o Grande, Antíoco e Nicanor. Agora, todos os Shushan estão contentes porque Mordecai foi feito Vizir no lugar de Hamã ( Ester 8:15 ff.

), e isso retrata a alegria na Palestina quando Judas Maccabæ nos tornou-se governante. Além disso, em vista do conflito que se aproxima, muitos persas são circuncidados ( Ester 8:17 ): isso certamente significa uma referência direta à ação de Antíoco em condenar a penas pesadas qualquer pessoa que portasse as marcas da circuncisão (1Ma_1: 48; 1Ma_1: 60 f.).

Introdução

( Veja também o Suplemento )

ESTHER

PELO PROFESSOR ARCHIBALD DUFF

NO Castelo de Windsor, sete belas tapeçarias de Gobelin com cenas de Ester adornam os aposentos principais e, apropriadamente, contam sua grande história ali. Pois o principal interesse na história surge quando percebemos como quase todos os soholars concordam que ela foi escrita nas últimas gerações antes de Jesus viver; portanto, nos dá material para o conhecimento de Seu público e de Si mesmo. Devemos também ver se a imputação comum de crueldade à história e ao povo daquela época é correta.

Diz-se que Ester é vingativa, assim como os judeus naquelas gerações. Isso é verdade ou é uma forma tradicional, mas infeliz, de proferir má vontade contra o povo entre o qual Jesus foi morto? Diz-se, além disso, que o livro é irreligioso, pois nunca fala de Deus. Isso é verdade?

Uma palavra deve ser dita aqui a respeito de uma teoria comum que foi escrita originalmente no hebraico. idioma, e na forma dada no TM comum. Contra isso, sustentamos que MT é uma versão truncada de um hebraico mais longo. história, e talvez haja uma aproximação mais próxima do original em nossa presente LXX. Não reivindicamos, de fato, que nossa LXX seja na verdade a tradução exata do original, nem que seja o próprio original, no caso de o conto ter sido escrito originalmente em grego; mas aquele original certamente tinha passagens muito parecidas com as que encontramos no que é conhecido como acréscimos gregos.

É bom declarar imediatamente os argumentos daqueles de quem discordamos; e o Dr. LB Paton do ICC pode ser considerado um representante completo dessa escola. Suas objeções ao nosso ponto de vista são: ( a) Não há evidência da existência de originais semíticos para essas passagens. Não, nem existe tal para a existência do original de J, E, D; nem há muito para P. ( b ) Mas Dr.

Paton diz: Os próprios acréscimos não trazem nenhuma evidência de terem sido traduzidos do hebr. ou Aram. Este é um argumento melhor; no entanto, o próprio Paton continua dizendo: Isso, é claro, não exclui a ideia de que eles podem ter sido derivados de fontes orais judaicas tradicionais. Essa é exatamente a nossa posição. ( c ) Ele diz: As interpolações contradizem o hebr. texto em tantos detalhes que é impossível considerá-los como uma vez uma parte integrante do Livro de Ester.

Isso é bem respondido pelo que ele disse na citação que acabamos de fornecer. Então, quando ele dá dez exemplos de contradição, um é aquele em Hb. Haman é enforcado, mas em gr. ele está crucificado. Esta é simplesmente uma variação da tradução de palavras que realmente dizem que ele não foi enforcado nem crucificado, mas foi empalado. Outros casos de contradição poderiam ser facilmente respondidos: mas, em geral, sabemos bem que os escritores daquela época não tinham o cuidado de evitar contradições.

Veja as notáveis ​​contradições entre J, E e P. ( d ) Dr. Paton diz, As adições não vêm da mão do tradutor original de Ester, mas são interpolações em Gr. em si. Sim, certamente, eles foram feitos por um editor posterior a fim de preservar aquelas primeiras tradições adicionais, assim como J e E foram inseridos em P. Agora, por outro lado, se as objeções de Paton caem facilmente, podemos observar enquanto lemos a história de como são necessários o Gr.

acréscimos, ou algo da mesma natureza, para dar à história uma verossimilhança razoável. Vamos descobrir um no primeiro versículo do cap. 1. Então, como Heb. nunca menciona Deus, embora LXX fale Dele constantemente, notamos como é certo que nenhum judeu escreveria em primeira mão uma história sem absolutamente nenhuma menção de seu Deus Javé. Aqui, na ausência total do nome sagrado e amado, está uma marca segura de um truncamento escolástico e proposital de um conto anterior e mais completo por alguma causa que possivelmente possamos apontar antes de terminarmos com o livro. .

[O leitor deve lembrar que a visão aqui defendida de que LXX representa a obra original melhor do que hebr., Não encontrou até agora praticamente nenhuma aceitação entre os estudiosos (Willrich sendo a exceção mais notável), e o editor geral deve expressar sua decidida discordância dela. ASP]

Um esboço geral do livro é: (A) Se., Uma preliminar e relato dos personagens. (B) Ester 3 f., Os gentios conspiram para massacrar todos os judeus. (C) Ester 5:1 a Ester 8:2 , Ester implora e Hamã cai. (D) Ester 8:3 , A rainha judia clama: Não mate! o rei persa grita, Sim: lute e mate! (E) Ester 9:1 , A luta e seu resultado.

(F) Ester 9:17 , Purim ou Phrourai: memorial da salvação de Yahweh. (G) Esther 10, PostScript, excelência de Mordecai. Recapitulação. Nota do tradutor.

Literatura. Comentários: (a ) Rawlinson (Sp.), Streane (CB), TW Davies (Cent.B); ( b ) LB Paton (ICC); ( c ) Cassei, Ryssel (KEH), Wildeboer (KHC), Siegfried (HK); ( d ) Adeney (Ex.B). Outra Literatura: Artigos em Dicionários, Discussões em Introduções ao OT, Histórias de Israel, Manuais sobre Religião de Israel, Notas Críticas de P. Haupt sobre Esther, Purim de Lagarde , Wilhelm Erbt, Die Purimsage in der Bibel.

JG Frazer, The Scapegoat, pp. 360ff. A literatura sobre o livro, embora valiosa em sua maior parte, é manchada por preconceitos anti-semitas que emitem um julgamento muito desfavorável sobre os judeus. Haupt é uma exceção, assim como McClymont em HDB.

CONCLUSÃO

1. Ester é uma ficção que retrata os Macabeus, uma revolução contra os selêucidas, que a Festa de Purim celebra. Mas nem a festa nem a história eram favorecidas pelos literatos governantes por volta de 1. DC (Sobre a disputa quanto à sua canonicidade, ver pp. 39, 411.)

2. Spinoza de Amsterdã mostrou, 250 anos atrás, em seu Theological and Political Tract, que a história, e outras obras como ela, deve ter se originado por causa da derrota dos exércitos sírios por Judas Maccabæ nós e seus camaradas.

3. A história era para o povo comum e honrava entre eles o tratamento generoso dos judeus aos pobres pelos ricos, e até mesmo aos inimigos pelos sofredores israelitas. O povo abominava a sede de sangue e o estrago egoísta das pessoas conquistadas. Eles eram profundamente religiosos, atribuindo toda a orientação a Yahweh, e esperavam governar o mundo inteiro por ele. A idéia comum de que Ester é um livro cruel é totalmente equivocada, mesmo quando o curto Hb. edição é considerada oficial.

4. Seria bom que estudássemos mais cuidadosamente a Revolução com seu novo Davi, como o precursor do Cristianismo e como uma preparação notável para a vinda de Jesus. A confiança apocalíptica dos judeus e seu alto nível de conduta moral são sinais de que o mundo estava pronto para receber o grande Salvador e assumir Seu trono nos corações judeus.

5. A prontidão dos escribas para alterar a narrativa e fazê-la parecer não religiosa é bastante explicável. Naqueles dias, não havia relutância supersticiosa para alterar a literatura, e mesmo os escritos sagrados, como vemos nas frequentes ampliações do Pentateuco e nas alterações de muitos Salmos neste período. Mas os escribas foram movidos principalmente por motivos político-religiosos, decorrentes de sua severa inconformidade em relação à corte saduceu e asmoneu.

6. No entanto, as pessoas sempre foram profundamente apegadas à história de Ester e ao Festival de Purim, o que indica a importância dos acontecimentos daqueles dias para uma compreensão das pessoas comuns de quem vinham as audiências de Jesus, e que O ouviam com alegria . Se estudássemos esses tempos minuciosamente, teríamos muito mais certeza de Sua real historicidade. Essas pessoas comuns eram Seus camaradas em Sua casa, eram os homens e mulheres cansados ​​e sobrecarregados, cujos sofrimentos O despertavam para pregar; eram eles que esperavam a consolação de Israel, tanto contra os cruéis sírios ou romanos de fora, quanto contra os severos e rígidos escribas teológicos, ou a corte fria, dentro de sua nação.

[Sobre as características literárias do livro, veja p. 22 ASP]