Ester 9

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Ester 9:1-32

1 No décimo terceiro dia do décimo segundo mês, o mês de adar, entraria em vigor o decreto do rei. Naquele dia os inimigos dos judeus esperavam vencê-los, mas aconteceu o contrário; os judeus dominaram aqueles que os odiavam,

2 reunindo-se em suas cidades, em todas as províncias do rei Xerxes, para atacar os que buscavam a sua destruição. Ninguém conseguia resistir-lhes, porquanto todos os povos estavam com medo deles.

3 E todos os nobres das províncias, os sátrapas, os governadores e os administradores do rei apoiaram os judeus, porque o medo que tinham de Mardoqueu havia se apoderado deles.

4 Mardoqueu era influente no palácio; sua fama espalhou-se pelas províncias, e ele se tornava cada vez mais poderoso.

5 Os judeus feriram todos os seus inimigos à espada, matando-os e destruindo-os, e fizeram o que quiseram com os seus inimigos.

6 Na cidadela de Susã os judeus mataram e destruíram quinhentos homens.

7 Também mataram Parsandata, Dalfom, Aspata,

8 Porata, Adalia, Aridata,

9 Farmasta, Arisai, Aridai e Vaisata,

10 os dez filhos de Hamã, filho de Hamedata, o inimigo dos judeus. Mas não se apossaram dos seus bens.

11 Naquele mesmo dia o total de mortos na cidadela de Susã foi relatado ao rei,

12 que disse à rainha Ester: "Os judeus mataram e destruíram quinhentos homens e os dez filhos de Hamã na cidadela de Susã. Que terão feito nas outras províncias do império? Agora, diga qual é o seu pedido, e você será atendida. Tem ainda algum desejo? Este lhe será concedido".

13 Respondeu Ester: "Se for do agrado do rei, que os judeus de Susã tenham autorização para executar também amanhã o decreto de hoje, para que os corpos dos dez filhos de Hamã sejam pendurados na forca".

14 Então o rei deu ordens para que assim sem fizesse. O decreto foi publicado em Susã, e os corpos dos dez filhos de Hamã foram pendurados na forca.

15 Os judeus de Susã ajuntaram-se no décimo quarto dia do mês de adar e mataram trezentos homens em Susã, mas não se apossaram de seus bens.

16 Enquanto isso, ajuntou-se também o restante dos judeus que viviam nas províncias do império, para se protegerem e se livrarem dos seus inimigos. Eles mataram setenta e cinco mil deles, mas não se apossaram de seus bens.

17 Isso aconteceu no décimo terceiro dia do mês de adar, e no décimo quarto dia descansaram e fizeram dessa data um dia de festa e de alegria.

18 Os judeus de Susã, porém, tinham se reunido no décimo terceiro e no décimo quarto dias, e no décimo quinto descansaram e dele fizeram um dia de festa e de alegria.

19 Por isso os judeus que vivem em vilas e povoados comemoram o décimo quarto dia do mês de adar como um dia de festa e de alegria, um dia de troca de presentes.

20 Mardoqueu registrou esses acontecimentos e enviou cartas a todos os judeus de todas as províncias do rei Xerxes, próximas e distantes,

21 determinado que anualmente se comemorassem os dias décimo quarto e décimo quinto do mês de adar,

22 pois nesses dias os judeus livraram-se dos seus inimigos, e nesse mês a sua tristeza tornou-se em alegria, e o seu pranto, num dia de festa. Escreveu-lhes dizendo que comemorassem aquelas datas como dias de festa e de alegria, de troca de presentes e de ofertas aos pobres.

23 E assim os judeus adotaram como costume aquela comemoração, conforme o que Mardoqueu lhes tinha ordenado por escrito.

24 Pois Hamã, filho do agagita Hamedata, inimigo de todos os judeus, tinha tramado contra eles para destruí-los e tinha lançado o pur, isto é, a sorte para a ruína e destruição deles.

25 Mas quando isso chegou ao conhecimento do rei, ele deu ordens escritas para que o plano maligno de Hamã contra os judeus se voltasse contra a sua própria cabeça, e para que ele e seus filhos fossem enforcados.

26 Por isso aqueles dias foram chamados Purim, da palavra pur. Considerando tudo o que estava escrito nessa carta, o que tinham visto e o que tinha acontecido,

27 os judeus decidiram estabelecer o costume de que eles e os seus descendentes e todos os que se tornassem judeus não deixariam de comemorar anualmente esses dois dias, na forma prescrita e na data certa.

28 Esses dias seriam lembrados e comemorados em cada família de cada geração, em cada província e em cada cidade, e jamais deveriam deixar de ser comemorados pelos judeus. E os seus descendentes jamais deveriam esquecer-se de tais dias.

29 Então a rainha Ester, filha de Abiail, e o judeu Mardoqueu, escreveram com toda a autoridade uma segunda carta para confirmar a primeira carta acerca do Purim.

30 Mardoqueu enviou cartas a todos os judeus das cento e vinte e sete províncias do império de Xerxes, desejando-lhes paz e segurança,

31 e confirmando que os dias de Purim deveriam ser comemorados nas datas determinadas, conforme o judeu Mardoqueu e a rainha Ester tinham decretado e estabelecido para si mesmos, para todos os judeus e para os seus descendentes, e acrescentou observações sobre tempos de jejum e de lamentação.

32 O decreto de Ester confirmou as regras do Purim, e isso foi escrito nos registros.

Os judeus são bem-sucedidos contra seus inimigos. 13 de Adar, o dia terrível, chega finalmente. O que os judeus deveriam fazer? Havia muitos partidários de Haman, cerca de 500 pelo menos só na cidade; havia milhares mais na terra, prontos para cumprir o primeiro decreto. Deveriam Mordecai e todos os judeus ficarem parados e ver suas esposas e filhos massacrados, e eles próprios massacrados? Os hamanitas atacam: os judeus se defendem.

Caiu dos que atacaram, na própria Shushan, cerca de 500, e em todo o império 15.000 como diz a LXX, embora o Heb. exagera e diz 75.000. Foi este mero derramamento de sangue arbitrário da parte dos judeus? A história é bastante retratada para o povo sofredor de Judá, como seus bravos camaradas, os Macabeus, enfrentaram, lutaram e derrubaram os cruéis exércitos de Antíoco sob Nicanor. E agora o escritor adiciona um toque de excelente auto-respeito nacional, dizendo: Nenhum judeu tirou o butim dos bens dos homens caídos. O judeu acreditava que seria vil assim roubar, como os persas pretendiam fazer. Vemos em que tipo de sociedade Jesus surgiu e procurou abençoar.

Este capítulo está cheio de repetições, facilmente detectáveis, como, por exemplo , lemos três vezes, Os judeus não levaram nenhum saque. Erbt sugeriu que apenas o seguinte estava no original: Ester 9:1 ; Ester 9:5 ; Ester 9:16 ; Ester 9:24 f.

, Ester 9:29 ; Ester 9:31a , Ester 9:32 . Todo o resto são comentários marginais posteriores, que escorregaram para o texto. A mais infeliz das adições é Ester 9:13 , que retrata Ester pedindo permissão para os judeus continuarem matando no segundo dia.

A LXX é claramente o texto anterior e mais verdadeiro: ela não dá nenhuma pista de que tal pedido foi feito. É provavelmente correto que Ester foi representado pelo romancista como pedindo que os dez filhos de Hamã já mortos fossem empalados como seu pai; e isso é lamentável, embora não tão cruel quanto parece, e não é nada estranho. Assemelha-se ao nosso uso inglês das pontas do Temple Bar: é a única característica imputada a qualquer judeu.

Ester 9:20 . Instituição da Festa do Purim. Chegamos agora ao estabelecimento do festival anual perpétuo de Purim (p. 104), comemorando a grande salvação. Muito possivelmente, nosso conto foi escrito para fornecer um pequeno épico que pudesse ser lido no festival: e assim Ester é lida todos os anos nas celebrações que duram de 13 a 15 de Adar.

Este festival tinha se tornado muito popular na época de Josefo, 37-100 dC, e ele repete a história dele tanto quanto a encontramos no Gr. versão. Ele inclui muito do que o Heb. cortou (ver Ant. xi. 6). Na Idade Média, Purim se tornou uma estação central de alegria, com todos os tipos de folia combinados em torno dela. Especialmente os homens e meninos nas cerimônias de celebração nas sinagogas batiam com martelos de madeira nos bancos, nos quais estava escrita a giz a palavra HAMAN.

Podemos ver aqui que o festival foi uma espécie de partilha e alegria nas vitórias dos Macabeus, pois a palavra Macabeus é o Heb. para Hammerer, pois Maccab significa um martelo. Judas martelou Antíoco e seus anfitriões. [Esta explicação popular do nome está aberta a objeções; veja EBi. cols. 1947, 2850f. ASP]

Nossa história conta como havia um forte desejo de prolongar o tempo da festa, e por isso dois dias foram dedicados a isso ( Ester 9:21 ), durante o qual toda provisão de ajuda foi feita para os pobres, e também houve tratos mútuos gentis. Visto que lemos em 2Ma_15: 36 que a vitória sobre Nicanor caiu no dia 13 de Adar, um dia antes do dia de Mordecai, dois dias parecem ter sido empregados desde o primeiro.

Talvez até três dias foram ocupados nas grandes festas, pois o dia 13 de Adar foi o dia da vitória, e enquanto aquele deveria ser homenageado diz 2 Mac., Com ação de graças, a adição em Ester 9:17 diz que o dia 14 e o Dia 15 passou a ser homenageado como época de festas especiais (p. 104). Então o dia 14 passaria a ser chamado especialmente de Dia de Mordecai.

Não devemos nos surpreender que os judeus devotaram dois e até três dias a essas alegrias: na verdade, eles acrescentaram logo outra celebração chamada Hanukkah (p. 104), em Chislew (dezembro), três meses antes, para homenagear as primeiras vitórias de Judas em 168-166 e também sua limpeza e restauração do Templo após sua triste profanação por Antíoco. A importância para os judeus daquele grande Macabeu, uma salvação, não foi totalmente percebida por nós. Mas foi de fato o restabelecimento do Trono de Davi e também o início daqueles maravilhosos movimentos apocalípticos e messiânicos que culminaram no Cristianismo.

É notável que muito pouco se diga sobre o Festival da Memória; e seu nome, a palavra Purim, é misterioso: talvez tenha sido feito de propósito. Não existe um verdadeiro Heb. explicação para isso. Uma antiga palavra assíria, Puhru, foi usada muito antes como o nome da assembléia anual dos Deuses sob a presidência de Marduk, o Deus do Destino; em cuja assembléia foram determinados os destinos dos homens para o ano seguinte.

O império assírio foi destruído c. 607 aC, mas este termo Puhru pode ter permanecido na linguagem popular por séculos, para ser finalmente adotado pelos judeus. De Lagarde apontou que LXX usa a palavra Phrourai, e não Purim; e ele pensou certa vez que Phrourai representava o farwardigan persa, que era um festival para os mortos, uma espécie de dia de todos os santos no final do ano. Mas ele abandonou essa visão mais tarde.

[Driver (IOT 9, p. 485) diz com referência à forma LXX da palavra preferida por Lagarde, Quaisquer que sejam as dificuldades etimológicas ligadas ao termo, a forma Purim - é apoiada pela tradição da própria festa. ASP] Em qualquer caso, a origem do termo parece ter sido entre um povo não judeu, e isso pode explicar o esforço evidente que os escribas fizeram para desencorajar o festival. Por alguma razão, eles podem ter retirado da história original todas as referências a Yahweh, o Deus de Israel, e muito mais que era religioso na história.

Introdução

( Veja também o Suplemento )

ESTHER

PELO PROFESSOR ARCHIBALD DUFF

NO Castelo de Windsor, sete belas tapeçarias de Gobelin com cenas de Ester adornam os aposentos principais e, apropriadamente, contam sua grande história ali. Pois o principal interesse na história surge quando percebemos como quase todos os soholars concordam que ela foi escrita nas últimas gerações antes de Jesus viver; portanto, nos dá material para o conhecimento de Seu público e de Si mesmo. Devemos também ver se a imputação comum de crueldade à história e ao povo daquela época é correta.

Diz-se que Ester é vingativa, assim como os judeus naquelas gerações. Isso é verdade ou é uma forma tradicional, mas infeliz, de proferir má vontade contra o povo entre o qual Jesus foi morto? Diz-se, além disso, que o livro é irreligioso, pois nunca fala de Deus. Isso é verdade?

Uma palavra deve ser dita aqui a respeito de uma teoria comum que foi escrita originalmente no hebraico. idioma, e na forma dada no TM comum. Contra isso, sustentamos que MT é uma versão truncada de um hebraico mais longo. história, e talvez haja uma aproximação mais próxima do original em nossa presente LXX. Não reivindicamos, de fato, que nossa LXX seja na verdade a tradução exata do original, nem que seja o próprio original, no caso de o conto ter sido escrito originalmente em grego; mas aquele original certamente tinha passagens muito parecidas com as que encontramos no que é conhecido como acréscimos gregos.

É bom declarar imediatamente os argumentos daqueles de quem discordamos; e o Dr. LB Paton do ICC pode ser considerado um representante completo dessa escola. Suas objeções ao nosso ponto de vista são: ( a) Não há evidência da existência de originais semíticos para essas passagens. Não, nem existe tal para a existência do original de J, E, D; nem há muito para P. ( b ) Mas Dr.

Paton diz: Os próprios acréscimos não trazem nenhuma evidência de terem sido traduzidos do hebr. ou Aram. Este é um argumento melhor; no entanto, o próprio Paton continua dizendo: Isso, é claro, não exclui a ideia de que eles podem ter sido derivados de fontes orais judaicas tradicionais. Essa é exatamente a nossa posição. ( c ) Ele diz: As interpolações contradizem o hebr. texto em tantos detalhes que é impossível considerá-los como uma vez uma parte integrante do Livro de Ester.

Isso é bem respondido pelo que ele disse na citação que acabamos de fornecer. Então, quando ele dá dez exemplos de contradição, um é aquele em Hb. Haman é enforcado, mas em gr. ele está crucificado. Esta é simplesmente uma variação da tradução de palavras que realmente dizem que ele não foi enforcado nem crucificado, mas foi empalado. Outros casos de contradição poderiam ser facilmente respondidos: mas, em geral, sabemos bem que os escritores daquela época não tinham o cuidado de evitar contradições.

Veja as notáveis ​​contradições entre J, E e P. ( d ) Dr. Paton diz, As adições não vêm da mão do tradutor original de Ester, mas são interpolações em Gr. em si. Sim, certamente, eles foram feitos por um editor posterior a fim de preservar aquelas primeiras tradições adicionais, assim como J e E foram inseridos em P. Agora, por outro lado, se as objeções de Paton caem facilmente, podemos observar enquanto lemos a história de como são necessários o Gr.

acréscimos, ou algo da mesma natureza, para dar à história uma verossimilhança razoável. Vamos descobrir um no primeiro versículo do cap. 1. Então, como Heb. nunca menciona Deus, embora LXX fale Dele constantemente, notamos como é certo que nenhum judeu escreveria em primeira mão uma história sem absolutamente nenhuma menção de seu Deus Javé. Aqui, na ausência total do nome sagrado e amado, está uma marca segura de um truncamento escolástico e proposital de um conto anterior e mais completo por alguma causa que possivelmente possamos apontar antes de terminarmos com o livro. .

[O leitor deve lembrar que a visão aqui defendida de que LXX representa a obra original melhor do que hebr., Não encontrou até agora praticamente nenhuma aceitação entre os estudiosos (Willrich sendo a exceção mais notável), e o editor geral deve expressar sua decidida discordância dela. ASP]

Um esboço geral do livro é: (A) Se., Uma preliminar e relato dos personagens. (B) Ester 3 f., Os gentios conspiram para massacrar todos os judeus. (C) Ester 5:1 a Ester 8:2 , Ester implora e Hamã cai. (D) Ester 8:3 , A rainha judia clama: Não mate! o rei persa grita, Sim: lute e mate! (E) Ester 9:1 , A luta e seu resultado.

(F) Ester 9:17 , Purim ou Phrourai: memorial da salvação de Yahweh. (G) Esther 10, PostScript, excelência de Mordecai. Recapitulação. Nota do tradutor.

Literatura. Comentários: (a ) Rawlinson (Sp.), Streane (CB), TW Davies (Cent.B); ( b ) LB Paton (ICC); ( c ) Cassei, Ryssel (KEH), Wildeboer (KHC), Siegfried (HK); ( d ) Adeney (Ex.B). Outra Literatura: Artigos em Dicionários, Discussões em Introduções ao OT, Histórias de Israel, Manuais sobre Religião de Israel, Notas Críticas de P. Haupt sobre Esther, Purim de Lagarde , Wilhelm Erbt, Die Purimsage in der Bibel.

JG Frazer, The Scapegoat, pp. 360ff. A literatura sobre o livro, embora valiosa em sua maior parte, é manchada por preconceitos anti-semitas que emitem um julgamento muito desfavorável sobre os judeus. Haupt é uma exceção, assim como McClymont em HDB.

CONCLUSÃO

1. Ester é uma ficção que retrata os Macabeus, uma revolução contra os selêucidas, que a Festa de Purim celebra. Mas nem a festa nem a história eram favorecidas pelos literatos governantes por volta de 1. DC (Sobre a disputa quanto à sua canonicidade, ver pp. 39, 411.)

2. Spinoza de Amsterdã mostrou, 250 anos atrás, em seu Theological and Political Tract, que a história, e outras obras como ela, deve ter se originado por causa da derrota dos exércitos sírios por Judas Maccabæ nós e seus camaradas.

3. A história era para o povo comum e honrava entre eles o tratamento generoso dos judeus aos pobres pelos ricos, e até mesmo aos inimigos pelos sofredores israelitas. O povo abominava a sede de sangue e o estrago egoísta das pessoas conquistadas. Eles eram profundamente religiosos, atribuindo toda a orientação a Yahweh, e esperavam governar o mundo inteiro por ele. A idéia comum de que Ester é um livro cruel é totalmente equivocada, mesmo quando o curto Hb. edição é considerada oficial.

4. Seria bom que estudássemos mais cuidadosamente a Revolução com seu novo Davi, como o precursor do Cristianismo e como uma preparação notável para a vinda de Jesus. A confiança apocalíptica dos judeus e seu alto nível de conduta moral são sinais de que o mundo estava pronto para receber o grande Salvador e assumir Seu trono nos corações judeus.

5. A prontidão dos escribas para alterar a narrativa e fazê-la parecer não religiosa é bastante explicável. Naqueles dias, não havia relutância supersticiosa para alterar a literatura, e mesmo os escritos sagrados, como vemos nas frequentes ampliações do Pentateuco e nas alterações de muitos Salmos neste período. Mas os escribas foram movidos principalmente por motivos político-religiosos, decorrentes de sua severa inconformidade em relação à corte saduceu e asmoneu.

6. No entanto, as pessoas sempre foram profundamente apegadas à história de Ester e ao Festival de Purim, o que indica a importância dos acontecimentos daqueles dias para uma compreensão das pessoas comuns de quem vinham as audiências de Jesus, e que O ouviam com alegria . Se estudássemos esses tempos minuciosamente, teríamos muito mais certeza de Sua real historicidade. Essas pessoas comuns eram Seus camaradas em Sua casa, eram os homens e mulheres cansados ​​e sobrecarregados, cujos sofrimentos O despertavam para pregar; eram eles que esperavam a consolação de Israel, tanto contra os cruéis sírios ou romanos de fora, quanto contra os severos e rígidos escribas teológicos, ou a corte fria, dentro de sua nação.

[Sobre as características literárias do livro, veja p. 22 ASP]