Ester 9:1-32

Os judeus são bem-sucedidos contra seus inimigos. 13 de Adar, o dia terrível, chega finalmente. O que os judeus deveriam fazer? Havia muitos partidários de Haman, cerca de 500 pelo menos só na cidade; havia milhares mais na terra, prontos para cumprir o primeiro decreto. Deveriam Mordecai e todos os judeus ficarem parados e ver suas esposas e filhos massacrados, e eles próprios massacrados? Os hamanitas atacam: os judeus se defendem.

Caiu dos que atacaram, na própria Shushan, cerca de 500, e em todo o império 15.000 como diz a LXX, embora o Heb. exagera e diz 75.000. Foi este mero derramamento de sangue arbitrário da parte dos judeus? A história é bastante retratada para o povo sofredor de Judá, como seus bravos camaradas, os Macabeus, enfrentaram, lutaram e derrubaram os cruéis exércitos de Antíoco sob Nicanor. E agora o escritor adiciona um toque de excelente auto-respeito nacional, dizendo: Nenhum judeu tirou o butim dos bens dos homens caídos. O judeu acreditava que seria vil assim roubar, como os persas pretendiam fazer. Vemos em que tipo de sociedade Jesus surgiu e procurou abençoar.

Este capítulo está cheio de repetições, facilmente detectáveis, como, por exemplo , lemos três vezes, Os judeus não levaram nenhum saque. Erbt sugeriu que apenas o seguinte estava no original: Ester 9:1 ; Ester 9:5 ; Ester 9:16 ; Ester 9:24 f.

, Ester 9:29 ; Ester 9:31a , Ester 9:32 . Todo o resto são comentários marginais posteriores, que escorregaram para o texto. A mais infeliz das adições é Ester 9:13 , que retrata Ester pedindo permissão para os judeus continuarem matando no segundo dia.

A LXX é claramente o texto anterior e mais verdadeiro: ela não dá nenhuma pista de que tal pedido foi feito. É provavelmente correto que Ester foi representado pelo romancista como pedindo que os dez filhos de Hamã já mortos fossem empalados como seu pai; e isso é lamentável, embora não tão cruel quanto parece, e não é nada estranho. Assemelha-se ao nosso uso inglês das pontas do Temple Bar: é a única característica imputada a qualquer judeu.

Ester 9:20 . Instituição da Festa do Purim. Chegamos agora ao estabelecimento do festival anual perpétuo de Purim (p. 104), comemorando a grande salvação. Muito possivelmente, nosso conto foi escrito para fornecer um pequeno épico que pudesse ser lido no festival: e assim Ester é lida todos os anos nas celebrações que duram de 13 a 15 de Adar.

Este festival tinha se tornado muito popular na época de Josefo, 37-100 dC, e ele repete a história dele tanto quanto a encontramos no Gr. versão. Ele inclui muito do que o Heb. cortou (ver Ant. xi. 6). Na Idade Média, Purim se tornou uma estação central de alegria, com todos os tipos de folia combinados em torno dela. Especialmente os homens e meninos nas cerimônias de celebração nas sinagogas batiam com martelos de madeira nos bancos, nos quais estava escrita a giz a palavra HAMAN.

Podemos ver aqui que o festival foi uma espécie de partilha e alegria nas vitórias dos Macabeus, pois a palavra Macabeus é o Heb. para Hammerer, pois Maccab significa um martelo. Judas martelou Antíoco e seus anfitriões. [Esta explicação popular do nome está aberta a objeções; veja EBi. cols. 1947, 2850f. ASP]

Nossa história conta como havia um forte desejo de prolongar o tempo da festa, e por isso dois dias foram dedicados a isso ( Ester 9:21 ), durante o qual toda provisão de ajuda foi feita para os pobres, e também houve tratos mútuos gentis. Visto que lemos em 2Ma_15: 36 que a vitória sobre Nicanor caiu no dia 13 de Adar, um dia antes do dia de Mordecai, dois dias parecem ter sido empregados desde o primeiro.

Talvez até três dias foram ocupados nas grandes festas, pois o dia 13 de Adar foi o dia da vitória, e enquanto aquele deveria ser homenageado diz 2 Mac., Com ação de graças, a adição em Ester 9:17 diz que o dia 14 e o Dia 15 passou a ser homenageado como época de festas especiais (p. 104). Então o dia 14 passaria a ser chamado especialmente de Dia de Mordecai.

Não devemos nos surpreender que os judeus devotaram dois e até três dias a essas alegrias: na verdade, eles acrescentaram logo outra celebração chamada Hanukkah (p. 104), em Chislew (dezembro), três meses antes, para homenagear as primeiras vitórias de Judas em 168-166 e também sua limpeza e restauração do Templo após sua triste profanação por Antíoco. A importância para os judeus daquele grande Macabeu, uma salvação, não foi totalmente percebida por nós. Mas foi de fato o restabelecimento do Trono de Davi e também o início daqueles maravilhosos movimentos apocalípticos e messiânicos que culminaram no Cristianismo.

É notável que muito pouco se diga sobre o Festival da Memória; e seu nome, a palavra Purim, é misterioso: talvez tenha sido feito de propósito. Não existe um verdadeiro Heb. explicação para isso. Uma antiga palavra assíria, Puhru, foi usada muito antes como o nome da assembléia anual dos Deuses sob a presidência de Marduk, o Deus do Destino; em cuja assembléia foram determinados os destinos dos homens para o ano seguinte.

O império assírio foi destruído c. 607 aC, mas este termo Puhru pode ter permanecido na linguagem popular por séculos, para ser finalmente adotado pelos judeus. De Lagarde apontou que LXX usa a palavra Phrourai, e não Purim; e ele pensou certa vez que Phrourai representava o farwardigan persa, que era um festival para os mortos, uma espécie de dia de todos os santos no final do ano. Mas ele abandonou essa visão mais tarde.

[Driver (IOT 9, p. 485) diz com referência à forma LXX da palavra preferida por Lagarde, Quaisquer que sejam as dificuldades etimológicas ligadas ao termo, a forma Purim - é apoiada pela tradição da própria festa. ASP] Em qualquer caso, a origem do termo parece ter sido entre um povo não judeu, e isso pode explicar o esforço evidente que os escribas fizeram para desencorajar o festival. Por alguma razão, eles podem ter retirado da história original todas as referências a Yahweh, o Deus de Israel, e muito mais que era religioso na história.