Êxodo 23:10-19
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Êxodo 23:10 E. Calendário e regras para adoração. Esta passagem pode ter originalmente seguido Êxodo 23-26 no Livro da Aliança. Foi expandido,Êxodo 23:13 sendo uma conclusão (talvez deslocado depois deÊxodo 23:19 ), eÊxodo 23:15 b,Êxodo 23:17 eÊxodo 23:19 copiados por um harmonista deÊxodo 34:18 ; Êxodo 34:20 ; Êxodo 34:23 ; Êxodo 34:25 J.
A cada sete anos, a terra ( ou seja, provavelmente de cada proprietário, não o país inteiro de uma vez) devia ser pousada, não por motivos religiosos ou agrícolas (como Levítico 25:1 *, Levítico 25:20 *), mas por motivos de caridade ( Êxodo 23:10 f.
) A origem do costume provavelmente reside nos antigos direitos da comunidade da aldeia, distintos daqueles de seus membros (p. 102). O sábado semanal também é imposto por motivos sociais, para o conforto e refresco do gado, escravos e mercenários estrangeiros. O trabalho de campo parece principalmente em vista. Em seguida, são nomeadas as três vezes ( Êxodo 23:14 , lit.
pés, ou seja , pegadas nas areias do tempo) no ano em que cada israelita deveria realizar uma festa de peregrinação ( bruxa). Veja sobre estes, pp. 102- 1 04. O Festival da Primavera foi mazzoth ou pães ázimos, quando a colheita da cevada começou no final de abril ou início de maio, a idéia sendo possivelmente para garantir a fertilidade da semente para a próxima safra, eo ausência de fermento devido ao estresse do trabalho (mas cf.
Êxodo 12:34 ; Êxodo 12:39 J). A conclusão da colheita do trigo em junho seria marcada pela festa da colheita propriamente dita (em E e D, festa das semanas), quando o adorador apresentava as primícias do (seu) trabalho na terra ( Êxodo 23:16a ), o ano sendo coroado pela festa da colheita no outono, quando terminava a debulha e o suco das uvas e das azeitonas era Êxodo 23:16 ( Êxodo 23:16b).
Era a grande ocasião do ano para as festividades, com a duração de sete dias, passadas por costume em cabines (tabernáculos AV), de onde vinha um título comum para a mesma. Pão fermentado não deve acompanhar um sacrifício, sendo considerado impróprio porque desconhecido nos tempos primitivos, quando o único pão era como os amortecedores do mato australiano, ou porque mais sujeito à corrupção ( Êxodo 23:18a ); e a gordura, a porção mais estimada, deve ser consumida enquanto fresca na fumaça doce como uma oferenda.
Uma criança pode não ser fervida no leite da mãe, mas não está claro por que motivo. [A proibição dificilmente foi inspirada pelo desejo sentimental de manter os sentimentos delicados e refinados; visava presumivelmente a alguma prática religiosa ou mágica. O leite de cabra era usado como amuleto agrícola para produzir fertilidade. Mas isso não explica essa injunção especial. Robertson Smith relaciona isso com o tabu do sangue como alimento e pensa que o leite pode ser considerado um substituto do sangue.
Isso dificilmente explica por que a criança é especialmente selecionada para ser mencionada, nem ainda a mãe. Ele supõe, com vários estudiosos, que leite materno significa simplesmente leite de cabra. Isso é muito duvidoso; e se interpretarmos o termo estritamente de relacionamento, teremos uma luz mais clara quanto ao significado. O leite de cabra possuindo uma qualidade mágica, poderíamos inferir que um cabrito sugador possuiria a mesma qualidade, e esta se intensificaria se os dois estivessem unidos, principalmente quando a relação já era tão próxima como entre o cabrito e sua própria mãe.
Temos que fazer, então, com um encanto ao qual uma eficácia mágica peculiar foi atribuída. Provavelmente era originalmente um amuleto pastoral projetado para garantir a fertilidade dos rebanhos. Era natural que sobrevivesse como um amuleto agrícola quando as tribos nômades se estabeleceram para lavrar o solo. ASP]