Levítico

LEVÍTICO

PELO PROFESSOR WF LOFTHOUSE

1. Estrutura do Levítico. O livro divide-se em duas partes claramente marcadas: ( a) Levítico 1-16, 27; e ( b) Levítico 17-26. Este último, conhecido como o Código de Santidade, ou H, é composto de cinco seções principais: ( a) sacrifícios (17), ( b) legislação sexual e social (Levítico 18-20), ( c ) sacerdotes e sacrifícios ( Levítico 21 f.), ( D) o calendário (Levítico 23, 25, com 24 inserido) e ( e ) epílogo (Levítico 26).

Em ( b) Levítico 20 era originalmente independente de Levítico 18, como também é mostrado pela inserção de Levítico 19, e em ( d) Levítico 25 é distinto de Levítico 23. Que H é uma compilação e, ao que parece, uma compilação de compilações, é ainda mostrada pelas numerosas repetições, seções deslocadas ( por exemplo, Levítico 20:27 ) e fragmentos de H encontrados em outros lugares ( por exemplo.

g. Levítico 11:43 e Números 15:37 ). Certas leis posteriores também estão embutidas nas seções (ver, por exemplo , notas sobre Levítico 23). Mas pelo menos três ideias aparecem em H, com uma proeminência desconhecida no resto da Lei: Santidade (daí o nome Código de Santidade); Eu sou o Senhor; e a própria terra poluída pelo pecado.

A ênfase na moralidade social (ver especialmente Levítico 19) também é estranha a P. Tudo isso sugere, como os autores de H, um grupo de reformadores, cheios de um entusiasmo ao mesmo tempo legislativo, moral e religioso. Sua ação foi seletiva (pois muitas coisas são negligenciadas que um código completo necessariamente teria mencionado); conservador ( cf. leis sobre o sangue, Levítico 17:11 , escravos, Levítico 25:39 ss.

e festas, Levítico 23, e veja nota no Levítico 17:4 ); e inovando ( cf. leis sobre o Levirato, Levítico 18:16 , Jubile, Levítico 25, e o Sacerdote Chefe, Levítico 21:10 ff.

) Existem certas semelhanças impressionantes com Dt. (santuário central, deveres sociais e o epílogo). Como Dt., Eles simpatizam fortemente com a ênfase profética na moralidade e, como Dt., Estão convencidos de que isso, por si só, é insuficiente. Mas a linguagem é muito diferente ( cf. sobre inovações, acima). Existem também semelhanças com P (sacrifícios, Sumo Sacerdote e calendário); mas, novamente, a linguagem é diferente e as idéias principais (veja acima) não são encontradas em P.

Muito mais próxima é a relação com Ezek. (especialmente a santidade, eu sou Yahweh, a terra, a atitude para com a moralidade social). A linguagem e o estilo também são muito semelhantes. Mas não podemos identificar o autor com Ezek .; para ( a ), o autor não é um único indivíduo; e ( b ), discrepâncias entre as leis em Lev. e o esboço da lei de Ezequiel em Ezequiel 40-48 refuta a dependência real de um ou de outro (Levítico 21ss.

*). H, portanto, deve ser colocado entre Dt. e P; e, de sua relação com Ezek., provavelmente entre 600 e 570 AC; ou seja, o grupo de reformadores estava trabalhando nos últimos dias do reino da Judéia ou no início do Exílio, talvez na Babilônia entre as duas deportações. Mais tarde, H foi trabalhado por escritores da escola de P, e mais tarde ainda incorporado na edição final de P.

Levítico 1-16, com Levítico 27. Isso também abrange cinco seções: ( a) sacrifício (Levítico 1-7); ( b ) consagração de sacerdotes (Levítico 8-10), ( c) impurezas (Levítico 11-15), ( d) o Dia (Levítico 16), ( e ) votos e dízimos (Levítico 27). Destes ( a) forma um todo independente, quebrando a sequência entre Ex. e Levítico 8. Levítico 2, entretanto, é uma inserção posterior, e Levítico 6 f.

forma um apêndice de Levítico 1-5, ( b) é homogêneo e continua Êxodo 40; ( c ) contém quatro corpos jurídicos independentes, mas aliados, nos quais os princípios mais antigos são elaborados em harmonia com o espírito de P; ( d) é composto de três elementos separados, regras para o Santo dos Santos, o dia anual de penitência e o ritual elaborado (ver notas para a data); ( e ) é provavelmente secundário.

Assim, como H, esses capítulos contêm um corpo de tradição desenvolvido por uma escola especial de pensamento; como no resto de P, as seções, ou partes de seções, eram aparentemente pelo menos em parte independentes e, em seguida, colocadas lado a lado; falando propriamente, P, como H, não é um único código, mas uma coleção de regras (ver Introdução ao Pent.). Eerdmans sustenta que H como um código separado não existe, e que Lev inteiro.

foi o livro de leis da reforma de Ezequias. Que o livro contém elementos de lei muito mais antigos que o Dt. é certo. Mas as afinidades com Ezek e P tornam impossível supor que H, em sua forma atual, foi escrito no século oitavo. Ambas as partes do livro respiram um espírito bastante diferente daquele de Isaías e da religião hebraica no século VIII, e ambas implicam Dt.

2. Santidade é um termo característico de ambas as partes de Lev. e de toda a lei ritual. Apropriadamente, o que é sagrado possui uma qualidade que exige cautela e restrição em seu uso (se for um objeto), na abordagem dele (se for um lugar) ou na relação sexual com ele (se for uma pessoa). Se isso não for observado, há perigo, e a própria qualidade é transmissível e contagiosa ( Ezequiel 46:20 ; Isaías 65:5 ).

Essa concepção é possível para os estágios animistas ou pré-animistas da religião, mas à medida que a religião passa a se centrar em um deus ou deuses, essas restrições serão consideradas como impostas pelo deus para seus próprios propósitos muitas vezes inescrutáveis. Eles não terão nenhuma conexão necessária com a moralidade ( cf. tabus primitivos, e veja Levítico 11-15); mas à medida que os desejos e demandas de Deus são trazidos cada vez mais para dentro da esfera do que é moral, as restrições exigidas pela santidade assumirão um caráter cada vez mais moral.

Todo avanço na cultura e no conhecimento da higiene também tenderá a reagir à lista dessas restrições; a lista torna-se, assim, um índice da condição social e moral das pessoas, antigas sobrevivências ocorrendo ao lado de novos desenvolvimentos. Para o hebraico, e especialmente em H, a concepção de santidade é inseparável daquela de Yahweh. Yahweh é a fonte da santidade. É porque a santidade de Yahweh é cercada por restrições, que pessoas, lugares e objetos colocados em contato próximo com Ele são santos, i.

e. perigoso ou tabu para relações sexuais comuns. A lei ritual hebraica é simplesmente um corpo de instruções sobre como agir em face dessas restrições. Os profetas do século VIII foram os primeiros a perceber que as únicas distinções de valor aos olhos de Yahweh são morais (em P isso não é mencionado); mas em H, a honestidade e a bondade estão incluídas no que é necessário para a santidade de Yahweh; e H vai além do resto da Lei (Dt.

e P) ao afirmar que a santidade de Yahwen segue a santidade de todo o povo e da terra. (Sobre a distinção entre santidade e limpeza, veja Levítico 11-15.) Por mais imperfeita que tal concepção de santidade possa parecer, a ênfase dada em H en a moral ao lado do ritual prepara o caminho para passagens como Salmos 15 , Isaías 57:15 e Colossenses 1:22 .

3. Sacrifício e Expiação em Lev. Os impulsos que primeiro levaram ao sacrifício (sentimento social, gratidão, medo, etc.) e as concepções primitivas de sacrifício (presente, refeição, pagamento, suborno, etc.) passam quase sempre despercebidos em H e P, que se contentam em estabelecer os detalhes dos vários ritos de sacrifício. Nesse contexto, as primeiras idéias de memorial ( Levítico 21:6 *), alimento de Yahweh e sabor doce são preservadas; mas os elementos importantes são a apresentação, o massacre e a disposição da vítima e a manipulação do sangue; estes são comuns a todos os quatro tipos de sacrifício, embora variem em cada um.

Tudo gira em torno da aplicação real do sangue a alguma coisa ou lugar sagrado, ou à pessoa do adorador. A frase mais característica usada em conexão com o sacrifício é fazer expiação. Normalmente, diz-se que o sacerdote faz expiação pelo adorador; freqüentemente, a respeito de seu pecado. Se expiação significa cobrir ou limpar é irrelevante para Lev .; mas toda expiação é pelo pecado. O pecado, entretanto ( Levítico 4:1 *) não é desobediência deliberada.

Geralmente, é uma infração involuntária das leis de santidade ou limpeza; também certas doenças ou estados mórbidos. (Observe também o Levítico 5:14 sobre a oferta pela culpa, quando a restituição também é necessária.) Nos últimos casos, o sacrifício só ocorre depois que a doença passa; no primeiro, após a descoberta do erro, ou, por pecados conhecidos e desconhecidos, no Dia da Expiação.

Assim, os sacrifícios distintos de P (pecado e culpa) marcam a retomada das relações interferidas ou tornadas perigosas pelo pecado; e os sacrifícios mais velhos (paz e queimado) são considerados de uma forma semelhante em P ( cf . Levítico 1:4 ). Não há ideia de apaziguamento. Yahweh é considerado por H como um meio gracioso de fornecer meios para essa retomada ( Levítico 17:11 ).

Fazer expiação nada mais é do que recuperar para uma pessoa esse livre acesso a Yahweh. Não há teorização, exceto que (em uma conexão diferente, Levítico 17:11 ) o sangue é considerado o veículo da vida; mas subjacente ao todo está um pavor profundo da poluição semifísica que impede o acesso seguro a Yahweh e até impede o intercâmbio irrestrito com a comunidade, e que só pode ser removido por certos ritos tradicionais fixos.

Para a maior parte dos pecados deliberados, não há sacrifício; apenas um rompimento total de relações, em excomunhão ou morte ( cf. Levítico 17:9 , Levítico 20:18 f.) (Ver artigo sobre Instituições Religiosas.)

Literatura. Comentários: ( a) Kennedy (Cent.B), Chapman e Streane (CB), Driver e White (SBOT Eng.); ( c ) Dillmann (KEH), Baentsch (HK), Bertholet KHC). Outra Literatura: Driver and White (SBOT) Heb.), Eerdmans, Alttestamentliche Studien , IV. Veja mais, bibliografias dos artigos Pentateuco e Instituições Religiosas de Israel.