Levítico 8

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Levítico 8:1-36

1 O Senhor disse a Moisés:

2 "Traga Arão e seus filhos, suas vestes, o óleo da unção, o novilho para a oferta pelo pecado, os dois carneiros e o cesto de pães sem fermento;

3 e reúna toda a comunidade à entrada da Tenda do Encontro".

4 Moisés fez como o Senhor lhe ordenou, e a comunidade reuniu-se à entrada da Tenda do Encontro.

5 Então Moisés disse à comunidade: "Foi isto que o Senhor mandou fazer";

6 e levou Arão e seus filhos à frente e mandou-os banhar-se com água;

7 pôs a túnica em Arão, colocou-lhe o cinto e o manto, e pôs sobre ele o colete sacerdotal; depois a ele prendeu o manto sacerdotal com o cinturão;

8 colocou também o peitoral, e nele pôs o Urim e o Tumim;

9 e colocou o turbante na cabeça de Arão com a lâmina de ouro, isto é, a coroa sagrada, na frente do turbante, conforme o Senhor tinha ordenado a Moisés.

10 Depois Moisés pegou o óleo da unção e ungiu o tabernáculo e tudo o que nele havia, e assim os consagrou.

11 Aspergiu sete vezes o óleo sobre o altar, ungindo o altar e todos os seus utensílios e a bacia com o seu suporte, para consagrá-los.

12 Derramou o óleo da unção sobre a cabeça de Arão para ungi-lo e consagrá-lo.

13 Trouxe então os filhos de Arão à frente, vestiu-os com suas túnicas e cintos, e colocou-lhes gorros, conforme o Senhor lhe havia ordenado.

14 Em seguida trouxe o novilho para a oferta pelo pecado, e Arão e seus filhos puseram-lhe as mãos sobre a cabeça.

15 Moisés sacrificou o novilho, e com o dedo pôs um pouco do sangue em todas as pontas do altar para purificá-lo. Derramou o restante do sangue na base do altar e assim o consagrou para fazer propiciação por ele.

16 Moisés pegou também toda a gordura que cobre as vísceras, o lóbulo do fígado e os dois rins com a gordura que os cobre, e os queimou no altar.

17 Mas o novilho com o seu couro, a sua carne e o seu excremento, ele os queimou fora do acampamento, conforme o Senhor lhe havia ordenado.

18 Mandou trazer então o carneiro para o holocausto, e Arão e seus filhos puseram as mãos sobre a cabeça do carneiro.

19 A seguir Moisés sacrificou o carneiro e derramou o sangue nos lados do altar.

20 Depois, cortou o carneiro em pedaços; queimou a cabeça, os pedaços e a gordura.

21 Lavou as vísceras e as pernas, e queimou o carneiro inteiro sobre o altar, como holocausto, oferta de aroma agradável ao Senhor, preparado no fogo, conforme o Senhor lhe havia ordenado.

22 Depois mandou trazer o outro carneiro, o carneiro para a oferta de ordenação, e Arão e seus filhos colocaram as mãos sobre a cabeça do carneiro.

23 Moisés sacrificou o carneiro e pôs um pouco do sangue na ponta da orelha direita de Arão, no polegar da sua mão direita e no polegar do seu pé direito.

24 Moisés também mandou que os filhos de Arão se aproximassem, e sobre cada um pôs um pouco do sangue na ponta da orelha direita, no polegar da mão direita e no polegar do pé direito; e derramou o restante do sangue nos lados do altar.

25 Apanhou a gordura, a cauda gorda, toda a gordura que cobre as vísceras, o lóbulo do fígado, os dois rins e a gordura que os cobre e a coxa direita.

26 Então, do cesto de pães sem fermento, que estava perante o Senhor, apanhou um pão comum, outro feito com óleo e um pão fino, colocando-os sobre as porções de gordura e sobre a coxa direita.

27 Pôs tudo nas mãos de Arão e de seus filhos e os moveu perante o Senhor como gesto ritual de apresentação.

28 Depois Moisés pegou de volta das mãos deles e queimou tudo no altar, em cima do holocausto, como uma oferta de ordenação, preparada no fogo, de aroma agradável ao Senhor.

29 Moisés também pegou o peito e a sua própria porção do carneiro da ordenação, e o moveu perante o Senhor como gesto ritual de apresentação, como o Senhor lhe havia ordenado.

30 Então pegou um pouco do óleo da unção e um pouco do sangue que estava no altar e os aspergiu sobre Arão e suas vestes, bem como sobre seus filhos e suas vestes. Assim consagrou Arão e suas vestes, e seus filhos e suas vestes.

31 Moisés então disse a Arão e a seus filhos: "Cozinhem a carne na entrada da Tenda do Encontro, onde a deverão comer com o pão do cesto das ofertas de ordenação, conforme me foi ordenado: ‘Arão e seus filhos deverão comê-la’.

32 Depois queimem o restante da carne e do pão.

33 Não saiam da entrada da Tenda do Encontro por sete dias, até que se completem os dias da ordenação de vocês, pois essa cerimônia de ordenação durará sete dias.

34 O que se fez hoje foi ordenado pelo Senhor para fazer propiciação por vocês.

35 Vocês terão que permanecer dia e noite à entrada da Tenda do Encontro por sete dias e obedecer às exigências do Senhor, para que não morram; pois isso me foi ordenado".

36 Arão e seus filhos fizeram tudo o que o Senhor tinha ordenado por meio de Moisés.

Levítico 8-9. A Consagração e Indução de Sacerdotes, da qual Levítico 10 é um apêndice. Levítico 8 segue corretamente Êxodo 40. Êxodo 29 apresenta a lei das consagrações. Êxodo 30-40 a construção do Tabernáculo, e Levítico 8 descreve a execução real do rito ordenado em Êxodo 29.

Levítico 8. Consagração de Aarão e seus filhos. As etapas atuais do processo são as seguintes: Levítico 8:1 , montagem das pessoas e dos materiais; Levítico 8:6 , lavagem, unção e vestimenta dos sacerdotes; Levítico 8:14 , sacrifício do novilho (aqui Aaron atua como o ofertante, Moisés como o sacerdote); Levítico 8:18 , sacrifício do primeiro carneiro; Levítico 8:22 , sacrifício do segundo carneiro, de consagração, que constitui a diferenciação de toda a cerimônia; Levítico 8:33 , a continuação da cerimônia por uma semana.

Para notas sobre os detalhes, veja em Êxodo 29. Os artigos definitivos referem-se a Êxodo 292s., Êxodo 29:5 , etc. Nem a congregação nem o Urim e Tumim ( Êxodo 28:30 , pp. 100s.) São mencionados em Êxodo 29. A insígnia e a unção sugerem real realeza.

A unção do tabernáculo e do altar não está em Êxodo 29, nem a santificação do altar e a expiação por meio do sangue do novilho ( cf. o ritual mais detalhado em Levítico 4:6 ), nem a unção do de Aarão. roupas ( Levítico 8:30 ).

A referência especial ao toque das extremidades ( Levítico 8:23 f.) É simbólica de todo o corpo. Em Êxodo 29:27 , tanto o peito ondulado quanto a coxa Êxodo 29:27 são mencionados, como em Levítico 7:34 ; Moisés ( Levítico 8:29 ) os recebe como sendo o sacerdote oficiante; mas é curioso que nem aqui nem em Êxodo 29 Moisés realmente recebeu a coxa; em vista do Levítico 8:34 , isso teria sido mencionado de forma mais natural do que o seio: talvez este, como porção especial de Moisés, seja uma inserção posterior.

Êxodo 29:36 afirma que um novilho deve ser sacrificado em cada um dos oito dias. Consagrar ( Levítico 8:33 ), lit. ( mg.) encher as mãos ( Êxodo 29:9 *, Números 3:3 *, 1 Crônicas 29:5 *).

Assim, no Levítico 8:28 , a consagração está acesa. enchimento ( cf. Levítico 8:27 ); em Ezequiel 43:26 , a consagração da aitar é mencionada como um enchimento de suas mãos ( mg

) Uma frase semelhante em Babilônia significa conferir um cargo. (As palavras também são usadas em inscrições de Ass. Sobre nações que Deus confia ao rei vitorioso. Asshur enche as mãos do rei com elas; significando pouco mais do que ele as entrega nas mãos do vencedor.) É digno de nota que aqui a ação que dá seu nome para todo o processo não é a aspersão de sangue, mas a celebração das ofertas que serão apresentadas ao Senhor.

Originalmente, ao que parece, o principal dever do sacerdote era apresentar a oferta do adorador ao deus. Ele é, portanto, formalmente empossado no cargo colocando as ofertas em suas mãos ( cf. Hebreus 8:3 ). Digno de nota também é a referência à expiação ( Levítico 8:34 ).

Era necessário remover todos os vestígios de impureza, ou seja , de tudo o que não era adequado para tais fins especiais, antes da cerimônia. Por motivos semelhantes, os sacerdotes não devem deixar o recinto especial do santuário durante a semana. Toda a intenção é enfatizar a dedicação especial do sacerdote e do altar, e pode-se dizer que implica o pensamento de uma aliança entre Yahweh e os sacerdotes.

Introdução

LEVÍTICO

PELO PROFESSOR WF LOFTHOUSE

1. Estrutura do Levítico. O livro divide-se em duas partes claramente marcadas: ( a) Levítico 1-16, 27; e ( b) Levítico 17-26. Este último, conhecido como o Código de Santidade, ou H, é composto de cinco seções principais: ( a) sacrifícios (17), ( b) legislação sexual e social (Levítico 18-20), ( c ) sacerdotes e sacrifícios ( Levítico 21 f.), ( D) o calendário (Levítico 23, 25, com 24 inserido) e ( e ) epílogo (Levítico 26).

Em ( b) Levítico 20 era originalmente independente de Levítico 18, como também é mostrado pela inserção de Levítico 19, e em ( d) Levítico 25 é distinto de Levítico 23. Que H é uma compilação e, ao que parece, uma compilação de compilações, é ainda mostrada pelas numerosas repetições, seções deslocadas ( por exemplo, Levítico 20:27 ) e fragmentos de H encontrados em outros lugares ( por exemplo.

g. Levítico 11:43 e Números 15:37 ). Certas leis posteriores também estão embutidas nas seções (ver, por exemplo , notas sobre Levítico 23). Mas pelo menos três ideias aparecem em H, com uma proeminência desconhecida no resto da Lei: Santidade (daí o nome Código de Santidade); Eu sou o Senhor; e a própria terra poluída pelo pecado.

A ênfase na moralidade social (ver especialmente Levítico 19) também é estranha a P. Tudo isso sugere, como os autores de H, um grupo de reformadores, cheios de um entusiasmo ao mesmo tempo legislativo, moral e religioso. Sua ação foi seletiva (pois muitas coisas são negligenciadas que um código completo necessariamente teria mencionado); conservador ( cf. leis sobre o sangue, Levítico 17:11 , escravos, Levítico 25:39 ss.

e festas, Levítico 23, e veja nota no Levítico 17:4 ); e inovando ( cf. leis sobre o Levirato, Levítico 18:16 , Jubile, Levítico 25, e o Sacerdote Chefe, Levítico 21:10 ff.

) Existem certas semelhanças impressionantes com Dt. (santuário central, deveres sociais e o epílogo). Como Dt., Eles simpatizam fortemente com a ênfase profética na moralidade e, como Dt., Estão convencidos de que isso, por si só, é insuficiente. Mas a linguagem é muito diferente ( cf. sobre inovações, acima). Existem também semelhanças com P (sacrifícios, Sumo Sacerdote e calendário); mas, novamente, a linguagem é diferente e as idéias principais (veja acima) não são encontradas em P.

Muito mais próxima é a relação com Ezek. (especialmente a santidade, eu sou Yahweh, a terra, a atitude para com a moralidade social). A linguagem e o estilo também são muito semelhantes. Mas não podemos identificar o autor com Ezek .; para ( a ), o autor não é um único indivíduo; e ( b ), discrepâncias entre as leis em Lev. e o esboço da lei de Ezequiel em Ezequiel 40-48 refuta a dependência real de um ou de outro (Levítico 21ss.

*). H, portanto, deve ser colocado entre Dt. e P; e, de sua relação com Ezek., provavelmente entre 600 e 570 AC; ou seja, o grupo de reformadores estava trabalhando nos últimos dias do reino da Judéia ou no início do Exílio, talvez na Babilônia entre as duas deportações. Mais tarde, H foi trabalhado por escritores da escola de P, e mais tarde ainda incorporado na edição final de P.

Levítico 1-16, com Levítico 27. Isso também abrange cinco seções: ( a) sacrifício (Levítico 1-7); ( b ) consagração de sacerdotes (Levítico 8-10), ( c) impurezas (Levítico 11-15), ( d) o Dia (Levítico 16), ( e ) votos e dízimos (Levítico 27). Destes ( a) forma um todo independente, quebrando a sequência entre Ex. e Levítico 8. Levítico 2, entretanto, é uma inserção posterior, e Levítico 6 f.

forma um apêndice de Levítico 1-5, ( b) é homogêneo e continua Êxodo 40; ( c ) contém quatro corpos jurídicos independentes, mas aliados, nos quais os princípios mais antigos são elaborados em harmonia com o espírito de P; ( d) é composto de três elementos separados, regras para o Santo dos Santos, o dia anual de penitência e o ritual elaborado (ver notas para a data); ( e ) é provavelmente secundário.

Assim, como H, esses capítulos contêm um corpo de tradição desenvolvido por uma escola especial de pensamento; como no resto de P, as seções, ou partes de seções, eram aparentemente pelo menos em parte independentes e, em seguida, colocadas lado a lado; falando propriamente, P, como H, não é um único código, mas uma coleção de regras (ver Introdução ao Pent.). Eerdmans sustenta que H como um código separado não existe, e que Lev inteiro.

foi o livro de leis da reforma de Ezequias. Que o livro contém elementos de lei muito mais antigos que o Dt. é certo. Mas as afinidades com Ezek e P tornam impossível supor que H, em sua forma atual, foi escrito no século oitavo. Ambas as partes do livro respiram um espírito bastante diferente daquele de Isaías e da religião hebraica no século VIII, e ambas implicam Dt.

2. Santidade é um termo característico de ambas as partes de Lev. e de toda a lei ritual. Apropriadamente, o que é sagrado possui uma qualidade que exige cautela e restrição em seu uso (se for um objeto), na abordagem dele (se for um lugar) ou na relação sexual com ele (se for uma pessoa). Se isso não for observado, há perigo, e a própria qualidade é transmissível e contagiosa ( Ezequiel 46:20 ; Isaías 65:5 ).

Essa concepção é possível para os estágios animistas ou pré-animistas da religião, mas à medida que a religião passa a se centrar em um deus ou deuses, essas restrições serão consideradas como impostas pelo deus para seus próprios propósitos muitas vezes inescrutáveis. Eles não terão nenhuma conexão necessária com a moralidade ( cf. tabus primitivos, e veja Levítico 11-15); mas à medida que os desejos e demandas de Deus são trazidos cada vez mais para dentro da esfera do que é moral, as restrições exigidas pela santidade assumirão um caráter cada vez mais moral.

Todo avanço na cultura e no conhecimento da higiene também tenderá a reagir à lista dessas restrições; a lista torna-se, assim, um índice da condição social e moral das pessoas, antigas sobrevivências ocorrendo ao lado de novos desenvolvimentos. Para o hebraico, e especialmente em H, a concepção de santidade é inseparável daquela de Yahweh. Yahweh é a fonte da santidade. É porque a santidade de Yahweh é cercada por restrições, que pessoas, lugares e objetos colocados em contato próximo com Ele são santos, i.

e. perigoso ou tabu para relações sexuais comuns. A lei ritual hebraica é simplesmente um corpo de instruções sobre como agir em face dessas restrições. Os profetas do século VIII foram os primeiros a perceber que as únicas distinções de valor aos olhos de Yahweh são morais (em P isso não é mencionado); mas em H, a honestidade e a bondade estão incluídas no que é necessário para a santidade de Yahweh; e H vai além do resto da Lei (Dt.

e P) ao afirmar que a santidade de Yahwen segue a santidade de todo o povo e da terra. (Sobre a distinção entre santidade e limpeza, veja Levítico 11-15.) Por mais imperfeita que tal concepção de santidade possa parecer, a ênfase dada em H en a moral ao lado do ritual prepara o caminho para passagens como Salmos 15 , Isaías 57:15 e Colossenses 1:22 .

3. Sacrifício e Expiação em Lev. Os impulsos que primeiro levaram ao sacrifício (sentimento social, gratidão, medo, etc.) e as concepções primitivas de sacrifício (presente, refeição, pagamento, suborno, etc.) passam quase sempre despercebidos em H e P, que se contentam em estabelecer os detalhes dos vários ritos de sacrifício. Nesse contexto, as primeiras idéias de memorial ( Levítico 21:6 *), alimento de Yahweh e sabor doce são preservadas; mas os elementos importantes são a apresentação, o massacre e a disposição da vítima e a manipulação do sangue; estes são comuns a todos os quatro tipos de sacrifício, embora variem em cada um.

Tudo gira em torno da aplicação real do sangue a alguma coisa ou lugar sagrado, ou à pessoa do adorador. A frase mais característica usada em conexão com o sacrifício é fazer expiação. Normalmente, diz-se que o sacerdote faz expiação pelo adorador; freqüentemente, a respeito de seu pecado. Se expiação significa cobrir ou limpar é irrelevante para Lev .; mas toda expiação é pelo pecado. O pecado, entretanto ( Levítico 4:1 *) não é desobediência deliberada.

Geralmente, é uma infração involuntária das leis de santidade ou limpeza; também certas doenças ou estados mórbidos. (Observe também o Levítico 5:14 sobre a oferta pela culpa, quando a restituição também é necessária.) Nos últimos casos, o sacrifício só ocorre depois que a doença passa; no primeiro, após a descoberta do erro, ou, por pecados conhecidos e desconhecidos, no Dia da Expiação.

Assim, os sacrifícios distintos de P (pecado e culpa) marcam a retomada das relações interferidas ou tornadas perigosas pelo pecado; e os sacrifícios mais velhos (paz e queimado) são considerados de uma forma semelhante em P ( cf . Levítico 1:4 ). Não há ideia de apaziguamento. Yahweh é considerado por H como um meio gracioso de fornecer meios para essa retomada ( Levítico 17:11 ).

Fazer expiação nada mais é do que recuperar para uma pessoa esse livre acesso a Yahweh. Não há teorização, exceto que (em uma conexão diferente, Levítico 17:11 ) o sangue é considerado o veículo da vida; mas subjacente ao todo está um pavor profundo da poluição semifísica que impede o acesso seguro a Yahweh e até impede o intercâmbio irrestrito com a comunidade, e que só pode ser removido por certos ritos tradicionais fixos.

Para a maior parte dos pecados deliberados, não há sacrifício; apenas um rompimento total de relações, em excomunhão ou morte ( cf. Levítico 17:9 , Levítico 20:18 f.) (Ver artigo sobre Instituições Religiosas.)

Literatura. Comentários: ( a) Kennedy (Cent.B), Chapman e Streane (CB), Driver e White (SBOT Eng.); ( c ) Dillmann (KEH), Baentsch (HK), Bertholet KHC). Outra Literatura: Driver and White (SBOT) Heb.), Eerdmans, Alttestamentliche Studien , IV. Veja mais, bibliografias dos artigos Pentateuco e Instituições Religiosas de Israel.