Daniel

A Homilética Completa do Pregador
COMENTÁRIO

NO LIVRO DE

Daniel

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre Jó e Cânticos de Salomão

EMPRESA DE FUNK & WAGNALLS de Nova York

LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

PREFÁCIO

O escritor tendo sido convidado pelo projetor do Comentário do Pregador sobre o Antigo Testamento a empreender o Livro de Daniel além dos de Jó e dos Cânticos de Salomão, ele sentiu que era seu dever cumprir a proposta. Na dependência devota da ajuda divina, ele fez o melhor que pôde com esta porção da Sagrada Escritura, que, embora interessante, também é confessadamente difícil. Ele acredita que seu trabalho não foi inteiramente em vão no esforço de fornecer uma companhia, embora imperfeita, para aquele livro notável, que pode ajudar os que estão empenhados em ensinar a verdade divina, bem como os leitores cristãos em geral.

Ele adotou praticamente o mesmo plano de tratamento que adotou com os dois livros já mencionados. Ele, no entanto, dividiu o presente Comentário em Seções e colocou as notas no final de cada uma, em vez de no final de todo o livro. As ajudas das quais ele se valeu especialmente, como o leitor observará, são, além de vários tratados menores - Hengstenberg sobre a Genuinidade e Autenticidade de Daniel, Comentário de Keil sobre Daniel, Auberlen sobre Daniel e o Apocalipse, Comentário de Calvino sobre Daniel, Bispo Dissertações de Newton sobre as profecias, Birks sobre as duas visões anteriores e duas posteriores de Daniel, Dr.

Pusey's Lectures, Willet's Hexaplar Commentary sobre o mesmo livro e Pole's Synopsis. As opiniões dos outros são em sua maior parte fornecidas nas notas no final de cada seção, enquanto as do próprio escritor são encontradas na parte homilética do comentário. Profundamente consciente de seus muitos defeitos, ele entrega sua obra à bênção dAquele que disse, em referência a outro livro das Sagradas Escrituras, que está para o Novo Testamento como o de Daniel está para o Antigo: “Bem-aventurado aquele que lê e os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo ”( Apocalipse 1:3 ).

COMENTÁRIO HOMILÉTICO
SOBRE O
LIVRO DE DANIEL
INTRODUÇÃO

I. A excelência e importância do livro . Seu múltiplo de excelência. Exibe exemplos de excelência moral, principalmente conspícuos no próprio Daniel, da mais alta ordem e do caráter mais atraente. Oferece ilustrações do cuidado de Deus por Seu povo e Sua prontidão em responder às orações deles, o que torna o livro um favorito até mesmo para crianças. A história dos três jovens na fornalha ardente, Daniel na cova dos leões e a caligrafia na parede do palácio de Belsazar têm com as crianças todo o interesse dos contos infantis, junto com as lições de sabedoria celestial para toda a vida

(1). Acima de tudo, ele contém previsões de eventos desde a época de Daniel até o fim do mundo, muitos dos quais já receberam, e agora estão recebendo, seu cumprimento. Destaca-se a profecia a respeito do advento, obra e morte do Messias, com seus benditos resultados para a humanidade; o qual, recebendo como o fez seu cumprimento exato em Jesus de Nazaré, tem proporcionado uma das provas mais convincentes de Seu messianismo.

Daí a observação de Sir Isaac Newton, de que o próprio Cristianismo pode ser considerado fundado nas profecias de Daniel. A excelência do livro é tal que, de acordo com o Bispo Watson, “lê-lo com atenção e inteligência, e com uma mente imparcial para seguir o conselho de nosso Salvador, 'Que aquele que lê entenda', pode ser suficiente para converter um incrédulo do deísmo ao cristianismo.

”Hengstenberg caracteriza o Livro de Daniel como um dos livros mais importantes do Antigo Testamento. Outro escritor alemão observa que Daniel é a testemunha mais importante entre todos os profetas da credibilidade dos profetas em geral, e da revelação divina e da religião cristã em particular. JD Michaelis observa que Daniel, por causa de suas profecias minuciosas e circunstancialmente cumpridas, é uma das provas mais fortes da divindade da religião revelada.

II. Sua natureza e caráter . Parcialmente histórico

(2); parcial e principalmente profético

(3). A parte histórica principalmente nos primeiros seis capítulos; o profético ocupa o resto do livro, com uma parte do segundo capítulo. As próprias profecias participam do caráter histórico

(4). O livro escrito em parte em hebraico e em parte em caldeu. A porção hebraica, caps. 1, Daniel 2:1 ; Daniel 2:8 ; o Chaldaico o resto do livro. A razão encontrada na natureza dos conteúdos e nas pessoas para as quais cada série foi especialmente destinada

(5). A passagem de uma língua para a outra é a confirmação da genuinidade e autenticidade do livro, como sendo natural e fácil para alguém nas circunstâncias de Daniel. O hebraico não é o mais puro, sendo colocado por estudiosos, como Gesenius, no mesmo nível de Ester, Eclesiastes, Crônicas e Jonas; correspondendo assim com o período e lugar em que o livro afirma ter sido escrito, a situação do autor e as circunstâncias na Babilônia obrigando-o a fazer uso quase constante da língua caldaica; outra evidência da genuinidade e autenticidade do livro

(6). O estilo das porções proféticas é mais prosaico do que poético, como na maioria das outras profecias do Antigo Testamento

(7). As profecias dadas como a interpretação de sonhos e visões, concedidas em parte a Nabucodonosor, em parte ao próprio Daniel; e como comunicações divinas feitas ao profeta por um anjo comissionado para esse propósito. As histórias selecionadas, como o Dr. Pusey observa, com um objetivo, a saber, mostrar a maneira pela qual o verdadeiro Deus se agradou em glorificar a Si mesmo em meio ao cativeiro de Seu povo em um império pagão.

O caráter do livro é mais uma história do futuro do que qualquer outra coisa e, portanto, uma evidência de sua origem divina. Isso, também, apenas para manter o relacionamento anterior de Deus com Israel e com o mundo.

III. Sua autoria . O livro pretende ser o trabalho de um judeu cativo de nascimento principesco, trazido, entre outros, de Jerusalém para a Babilônia por Nabucodonosor, aparentemente no reinado do rei Jeoiaquim; elevado na providência de Deus, por meio da notável iluminação e graça concedida a ele, a alguns dos mais altos cargos na Babilônia; e poupou para ver a restauração de seus compatriotas cativos à liberdade sob Ciro, rei da Pérsia

(8). Esta autoria disputada por alguns. O primeiro, e por dezessete séculos o único, a contestá-lo, foi Porfírio, um filósofo pagão do século III, que fundamentou sua objeção na correspondência exata das profecias com a história real até os tempos de Antíoco Epifânio, o resto permanecendo, em sua opinião, insatisfeito. Nos tempos modernos, a autenticidade do livro foi negada pelos Racionalistas Alemães, e em nosso próprio país por Collins no século passado, bem como pelo Dr. Davidson e alguns outros, incluindo escritores nos "Ensaios e Resenhas", no presente

(9). A autenticidade dos últimos capítulos também foi posta em dúvida pelo Dr. Arnaldo, por não estar em harmonia com seu cânon de interpretação, a saber, que a profecia sagrada não é uma antecipação da história; e que enquanto a história lida com nações, tempos, lugares e pessoas particulares, a profecia lida apenas com princípios gerais, bem e mal, verdade e falsidade, Deus e Seu inimigo - uma regra que, junto com Daniel, colocaria de lado uma grande parte da Bíblia.

O livro deve, como um todo, ser genuíno e escrito pela pessoa que ele afirma ter sido seu autor, ou uma falsificação composta por algum judeu na época dos Macabeus, trezentos ou quatrocentos anos depois, que desejou morrer. seu livro como obra do ilustre cativo da Babilônia. Nas palavras do Dr. Pusey, “É divino ou uma impostura. Escrever qualquer livro sob o nome de outrem e revelá-lo é, em todo caso, uma falsificação, desonrosa em si mesma e destrutiva de toda fidedignidade.

Mas o caso do Livro de Daniel, se não fosse dele, iria muito além disso. O escritor, se não fosse Daniel, deve ter mentido na mais terrível escala, atribuindo a Deus palavras que nunca foram proferidas e milagres que se presume nunca terem ocorrido. Em uma palavra, todo o livro seria uma mentira em nome de Deus. ” A autenticidade do livro é habilmente defendida pelo Dr. Pusey, como havia sido anteriormente por Hengstenberg

(10). Segundo Keil, o testemunho dado pelo próprio livro a respeito de sua origem e autoria é confirmado—

(1.) Pela tradição histórica de judeus e cristãos, que de comum acordo o atribuem ao antigo profeta cujo nome leva

(11).

(2.) Pelos certos vestígios da existência do livro antes dos tempos dos Macabeus

(12).

(3.) Pelo caráter da língua, correspondendo ao período do cativeiro babilônico

(13).

(4.) Pelo conhecimento exato das relações históricas, maneiras e costumes da época de Daniel

(14).

(5) Pela peculiaridade de suas profecias, concordando, como faz, com os tempos do exílio babilônico e a própria situação peculiar de Daniel. As objeções são facilmente refutadas, as feitas por um objetor são freqüentemente consideradas inválidas por outro. A autoridade divina do livro e, conseqüentemente, sua genuinidade, decididamente mantida por nosso Senhor quando Ele citou palavras dele como “faladas pelo profeta Daniel”; este testemunho divino sozinho resolvendo a questão da autoria.

Testemunho semelhante dado pelos Apóstolos, bem como por toda a Sinagoga Judaica e toda a Igreja Cristã Ortodoxa; os fatos que parecem falar o contrário, como observa Hengstenberg, apenas aparentando fazê-lo.

4. Unidade do livro . Que o livro é obra de um único autor, algo agora universalmente aceito

(15). A tradição histórica confirmada pela conexão interna e interdependência das partes, bem como pelas mesmas peculiaridades de estilo encontradas tanto na primeira como na segunda parte, não obstante a diferença de linguagem. Anteriormente, alguns atribuíram o livro a vários autores; outros, como o Dr. Arnold, permitiram a primeira parte a Daniel, mas não a segunda; enquanto alguns, como JD Michaelis, fizeram de Daniel o autor apenas dos dois primeiros e dos seis últimos capítulos.

Outros, como Spinoza e Sir Isaac Newton, atribuíram apenas os últimos seis a Daniel; o último, porém, observando que rejeitar as profecias de Daniel seria minar a religião cristã, que é praticamente fundada em suas profecias a respeito de Cristo. Hengstenberg observa que Bleek merecia crédito por expor em detalhes a futilidade das hipóteses de Eichhorn e Bertholdt de uma pluralidade de autores, e mostrar a unidade do livro.

Auberlen observa que a unidade do livro é agora reconhecida por todos, mesmo por aqueles que contestam sua canonicidade; e o Dr. Pusey observa que ninguém duvida agora que o Livro de Daniel é um todo; mesmo De Wette sobre a uniformidade da linguagem e do estilo, tanto nas porções caldeu e hebraico do livro, entre as provas mais fortes de sua unidade, e admitindo que a semelhança de estilo une ambas as partes, não apenas em si mesmas, mas com cada uma de outros. Alguns, no entanto, como o Sr. Bosanquet ("Messias, o Príncipe"), pensam que certas passagens parecem trair a mão de um compilador mesmo tão tarde quanto a época dos Macabeus

(16).

V. Sua canonicidade . Daniel fazia parte das Escrituras canônicas na época de Cristo e desde a conclusão do cânon do Antigo Testamento. Seu lugar nas Escrituras Judaicas estava na terceira ou última divisão, chamada de Hagiographa ou Escritos Sagrados, distinta da Lei e dos Profetas, as outras duas. Acredita-se que isso deprecie o caráter de Daniel como profeta e o valor canônico de seu livro.

Hengstenberg, no entanto, explica o lugar atribuído ao livro, observando que, embora Daniel realmente possuísse o maior dom profético, e seja, portanto, chamado de profeta tanto por nosso Senhor quanto por Josefo, seus escritos estão na terceira classe, em vez de na segunda entre os profetas, sendo este último destinado exclusivamente aos escritos por pessoas que eram profetas segundo o ofício e trabalhavam como tais entre o seu povo, o que não era o caso de Daniel.

Keil observa que o lugar do livro entre os Hagiographa corresponde ao lugar que Daniel ocupou no reino de Deus sob o Antigo Testamento. No Hagiographa, seu lugar era antes do antigo Livro de Esdras. Enquanto os primeiros talmudistas ou escribas colocam o livro com os Salmos e Provérbios, os posteriores o incluem com Zacarias e Ageu entre os profetas; e quando Áquila e Theodotion traduziram suas versões, Daniel foi admitido na categoria profética. Orígenes no século III o colocou entre os profetas e antes de Ezequiel, seguindo o exemplo de Josefo em seu primeiro livro contra Ápio

(17).

VI. Objetos e usos do livro . Estas, com respeito à primeira parte ou parte histórica, são - mostrar o zeloso cuidado de Deus por Seu povo, e assim fortalecer sua fé Nele em todas as circunstâncias e situações; exibir Deus como o ouvinte e atendente da oração, e o privilégio, bem como o dever de abundar nesse exercício; para mostrar a realidade, excelência e valor da religião verdadeira, e para encorajar sua prática fiel; para mostrar o poder de Jeová, bem como Sua providência em determinar os destinos dos reinos do mundo; para ensinar a tolice e os efeitos do orgulho, e para encorajar a humildade e dependência de Deus; para mostrar que os perseguidores e opressores do povo de Deus não ficarão impunes, enquanto aqueles que servem e confiam nEle certamente serão libertados de uma forma ou de outra.

Com respeito à segunda porção ou porção profética, os objetivos e usos são: - vindicar a honra de Jeová como o Deus onisciente e, portanto, onipotente; apoiar a Igreja em períodos de depressão e sofrimento com a perspectiva de tempos melhores por vir; para confortar os crentes com a certeza de que Deus governa o mundo e conduzirá todos a um resultado feliz e alegre; encorajar a fidelidade a Deus e Sua verdade, bem como a diligência em buscar a conversão de outros; para manter viva a expectativa do Salvador prometido, e para capacitar os crentes a reconhecê-Lo quando Ele apareceu; para confirmar nossa fé em Cristo e na Palavra de Deus pelo cumprimento manifesto das predições registradas.

“O objetivo principal do livro”, diz Hengstenberg, “é mostrar como a providência de Deus reina sobre Sua Igreja; como, embora Ele possa por um tempo entregá-los para serem merecidamente castigados por seus inimigos, ainda, quando o sofrimento atingiu seu propósito, Ele entrega tudo mais gloriosamente; como todo poder mundano perece quando entra em um encontro desigual com o Deus Todo-Poderoso de Israel; como, finalmente, após a destruição dos grandes reinos do mundo, o reino eterno de Deus e Cristo se espalhará por toda a terra.

”Poderosos incitamentos contidos na doutrina principal do livro, para uma devoção fiel a Deus, uma busca voluntária de Seus mandamentos e constância em sofrimentos e perseguições. Tais incitamentos encontram-se tanto nos exemplos históricos de fidelidade a Deus apresentados na primeira parte do livro, como nos anúncios positivos feitos no sentido de sua conclusão, especialmente no que diz respeito à ressurreição.

Quanto as profecias de Daniel tiveram esse efeito entre os judeus durante as severas perseguições sob Antíoco Epifânio, aparece a partir da narrativa comovente relatada no primeiro Livro dos Macabeus, a respeito da mãe e seus sete filhos, que, da esperança assegurada da ressurreição para a vida eterna, aqui pela primeira vez clara e expressamente ensinada no Antigo Testamento, de boa vontade suportou uma após a outra a morte mais cruel, em vez de cometer um ato idólatra.

A libertação de Daniel e seus três companheiros, ao se provarem constantes em sua obediência a Deus, foi, de acordo com a mesma autoridade indiscutível, usada por Matatias como argumento para confirmar seus cinco filhos, os macabeus, em sua fiel adesão ao serviço. de Jeová, custe o que custar

(18).