Ester

O Hosdmilético Completo do Pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Ester

Pelo REV. W. BURROWS, MA

Autor do Comentário sobre Romanos

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

COMENTÁRIO HOMILÉTICO
SOBRE O
LIVRO DE ESTER

INTRODUÇÃO E PREFÁCIO
O LIVRO É CANÔNICO

O Livro de Ester não é canônico, mas os objetores são encontrados principalmente em períodos posteriores da história da Igreja. Pois os judeus sempre consideraram este livro como canônico, e o colocaram no mesmo nível da lei de Moisés. Nem parece haver qualquer fundamento para a observação feita por Baxter, em seu 'Resto do Santo', de que os judeus estavam acostumados a lançar este Livro no chão, porque o nome de Deus não estava nele.

Se, de fato, tal costume prevaleceu entre os judeus orientais, deve ter sido simplesmente para expressar seu ódio a Hamã. Os judeus acreditavam que, qualquer que fosse a destruição que pudesse acompanhar os outros escritos sagrados, o Pentateuco e o Livro de Ester seriam sempre preservados por uma providência especial. Esta última declaração foi a declaração profética de Maimônides, e até agora não foi falsificada. Este é um fato digno de ser considerado cuidadosamente, que embora muitos outros escritos tenham caído no esquecimento, esta história de Ester ainda está exercendo uma influência.

As razões, também, que podem explicar a preservação de outros escritos não serão suficientes para explicar a existência continuada de Ester; pois não deve ser considerada uma obra-padrão de história, embora dê um relato mais fiel dos costumes persas. Não registra o avanço da ciência ou da filosofia, e em suas páginas não estão impressas as imagens brilhantes da mente do poeta. Podemos concluir que esta pequena história de uma donzela judia cativa mantém seu lugar nas escrituras sagradas porque há um propósito divino em sua preservação.

Embora sua preservação possa ser devida ao patriotismo judaico, grande deferência é devida à opinião judaica e aos costumes judaicos; pois aos judeus foram confiados os oráculos de Deus. Eles são certamente as maiores autoridades neste assunto, pois viveram perto da época em que ocorreram os eventos registrados. Se, então, os judeus colocaram em nossas mãos o livro de Ester, bem como os livros de Moisés, não devemos abrir mão dos tesouros que eles transmitiram.

Este livro é canônico, mostrando a vaidade e a instabilidade da glória terrena, dando um exemplo sublime de auto-sacrifício e descrevendo para nossa instrução uma fé ousada no certo e no verdadeiro, bem como um maravilhoso poder de resistência paciente sob opressão.
Pode-se, entretanto, objetar que o espírito vingativo manifestado na última parte do Livro não é um exemplo para nossa imitação.

Podemos responder que não é mais um exemplo a ser imitado do que o luxo e a efeminação persas devem ser elogiados, e não mais do que os vícios dos santos do Antigo Testamento devem ser considerados com favor. Embora não coloquemos grande ênfase no fato de que a versão Itala ou ante-Hieronimia omite todos os dezenove versos do capítulo nove, podemos questionar se eles estavam originalmente no Livro, e desejamos, pelo bem de Ester, que eles nunca tivessem apareceu.

Mas isso, afinal, é característico da escrita das Escrituras. A mão forte do analista está presente e em nenhum lugar se encontra um elogio implacável. O vício que degrada é retratado, embora nunca em cores atraentes, assim como a virtude que enfeita e eleva. A história dos procedimentos cruéis no nono capítulo não é um elogio deles; é uma simples recitação de fatos para nos fazer encolher até mesmo a aparência do mal.

SEM NOME DIVINO

A grande objeção ao livro de Ester é que o nome de Deus foi omitido. Portanto, De Wette, que se opõe a todos os outros livros do Antigo Testamento por causa de seu espírito teocrático-mitológico, condena isso por sua falta de religião. Pode, no entanto, haver alguma força na observação de Keil, de que o escritor não desejava retratar as pessoas cujos atos ele estava narrando como mais piedosos do que realmente eram, nem colocar toda a ocorrência sob um ponto de vista estranho aos atores e o próprio evento.

É bem verdade que os escritores sagrados nunca exageram; mas então a declaração de Keil implica uma omissão estudada do nome Divino por parte do autor. Não entramos na discussão da autoria deste livro, e não podemos decidir quanto às reivindicações relativas de Esdras, Neemias ou Mordecai. Se, entretanto, o último citado for o autor, como é altamente provável, não podemos supor que ele intencionalmente evitou mencionar o nome divino simplesmente por medo de tornar os personagens descritos mais piedosos do que realmente eram.

Uma razão mais satisfatória para a omissão é que se trata de um trecho traduzido das memórias do rei persa. É muito provável que Mordecai, ocupando a alta posição que ocupou na corte persa, tivesse livre acesso a tais memórias. Então a cena do Livro é colocada em domínios persas; estamos rodeados por uma atmosfera persa, e as palavras persas são recorrentes constantemente. Essa adoção instintiva da moda da corte persa pode ser a razão da omissão singular.

Talvez possamos concluir que essa omissão surgiu do medo crescente de usar o nome divino que já se manifestava neste período da história judaica.
O Todo-Poderoso não precisa escrever seu nome para nos deixar saber que sua sabedoria e poder têm controlado a marcha dos eventos humanos. O nome de Deus pode estar ausente, mas seu poder é visível em todos os lugares. Traços desse poder divino podem ser notados no Livro de Ester.

Podemos observar a Onisciência Divina antecipando o mal ameaçado; Onipotência frustrando os desígnios de um favorito ciumento, derrotando e anulando as conspirações dos ímpios. Podemos ver a providência especial de Deus ao levar seus instrumentos escolhidos a lugares elevados nos reinos “por um tempo como aquele” em que Ester apareceu.

AUTORIDADES CONSULTADAS

Ao começar o estudo de Ester, pode-se sentir que ele próprio é estéril para fins homiléticos, e que pouca ajuda era esperada dos obreiros anteriores. Mas há mais ajuda do que se poderia esperar. É claro que todos os comentaristas lidaram com o Livro com mais ou menos habilidade, e nos tempos mais modernos Lange e Keil trouxeram grande perspicácia crítica para o estudo. A história de Ester foi “glorificada pelo gênio de Handel e santificada pela piedade de Racine”; vívida, mas superficialmente manuseado pela mão descritiva de Stanley; aplicada a usos morais pelo Dr.

M'Crie; referido por Heeren como o retrato mais preciso dos costumes persas; e exposta mais amplamente, com aquela complexidade que é característica dos teólogos escoceses, em discursos do Rev. George Lawson, Dr. Davidson e outros cujos nomes serão dados quando citados. Faremos uso de todas as produções anteriores, lembrando que nosso trabalho é ser o expositor homilético do Livro.

Seu estudo é interessante, e muito material útil pode ser encontrado aqui para o púlpito. As pérolas estão profundas; e, para o buscador fiel e diligente, pérolas da verdade Divina serão descobertas em cada parte da Palavra Divina. Rawlinson nos diz que pelos judeus este livro é chamado Megillath Esther , "o rolo de Esther", ou, mais abreviadamente, Meguilá, "o rolo", uma vez que sempre foi escrito em um rolo separado, que era lido na festa de Purim.

Devemos desenrolar cuidadosamente o rolo e ler atentamente as inscrições para que possamos descobrir que esta Escritura também é “proveitosa para doutrina, para repreensão, para correção, para instrução em justiça; para que o homem de Deus seja perfeito, perfeitamente habilitado para todas as boas obras ”. E isso alcançaremos se o Espírito inspirador dirigir nossa leitura, como ele orientou ao escrever o Livro. Venha então, ó gracioso e santo Espírito, abençoe nossos labores e torne-os produtivos de expansão moral.