Ester 3:15

NOTAS CRÍTICAS.]

Ester 3:15 .] נָביֹכָה principalmente não significa que estava angustiado por terror ou tristeza, mas que estava perplexo , não sabia o que pensar de uma ordem tão terrível. A observação de que “Shushan estava perplexo” foi atribuída à vaidade judaica, mas sem razão. Susa era agora a capital da Pérsia e a residência principal dos persas de alto escalão.

Estes, sendo apegados à religião de Zoroastro, simpatizariam naturalmente com os judeus, e ele se perturbou com a ameaça de destruição deles. Não, mesmo à parte desse vínculo de união, o decreto era suficientemente estranho e ameaçador para “deixar perplexos” cidadãos pensativos . - Rawlinson .

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO. Ester 3:15

AS IRREGULARIDADES DAS CONDIÇÕES HUMANAS

Rapidamente, os mensageiros sombrios da morte pretendida voam por toda a terra. É a afirmação proverbial e figurativa de que esses postes voaram mais rápido do que os guindastes. Podemos imaginar os pós-cavalos galopando de um estágio para outro. Os pós-mestres tiraram dos mensageiros as cartas do rei que proclamavam a morte e a espoliação a todos os judeus de nacionalidade. E muito em breve por todo o país a triste história desse estranho e assassino edito foi conhecida.

Era conhecido não apenas nas casas sombrias de tristeza dos judeus, mas também nas casas daqueles que no momento estavam livres do medo causado por tal desígnio assassino. E podemos muito bem supor que havia perplexidade e insegurança em toda parte. Os judeus ficaram tristemente preocupados. O resto do povo estava perplexo e inseguro; pois se não havia segurança para esses judeus inofensivos, se para eles esta matança em massa e injusta, que segurança haveria para qualquer outra porção dos súditos de sua Majestade? Sim, e havia perplexidade no peito de Hamã e no coração do rei Assuero.

Pois os malfeitores são sempre pensadores malvados. Aqueles que propõem problemas para os outros também serão perturbados. Hamã e o rei podem sentar-se para beber e tentar se afogar e esquecer sua perplexidade; mas a sombra negra da transgressão iria perseguir seus passos e deixá-los desconfortáveis. Feliz é para nós que vivemos em um país assim e sob um governo tão sábio. Tem seus defeitos, mas eles são meras ninharias quando consideramos os defeitos do despotismo oriental. Vamos usar nossos privilégios com sabedoria.

I. As desigualdades das condições humanas. O exemplo mais marcante de desigualdade é aquele que é ilustrado entre a condição do opressor e do oprimido . Não acreditamos no direito divino dos reis conforme defendido e defendido por alguns no passado, mas há um sentido amplo e verdadeiro no qual os governos são divinos. Temor a Deus. Honre o rei. Estas são duas injunções obrigatórias para os homens.

Um governo sábio tende à consolidação da sociedade humana. É para o bem geral que alguns governem e que outros - a grande maioria - sejam governados. Existe lei no mundo material. Existem superiores e inferiores no mundo intelectual. Existe lei - a lei do amor - até mesmo no céu. Deve haver lei na terra. Onde não há lei, onde não há regra, não há liberdade digna desse nome.

Mas toda bênção, toda organização correta e até mesmo Divina, é capaz de ser subvertida. Aquilo que, corretamente administrado, é para o bem geral pode se tornar produtivo de males múltiplos. Um verdadeiro rei deve ser o pai de seu povo e o tipo de Deus. Um déspota é o opressor do povo, o escravo do povo, o ladrão do povo, o flagelo da raça e o tipo do diabo.

Um rei pode ser um opressor sem ser um monstro de coração duro. Ele pode ser fraco, afeminado, entregue ao luxo e influenciado por outros mais cruéis do que ele. Esse opressor foi Assuero. Haman era seu gênio do mal. Hamã era o espírito-mestre vil no palácio, tramando erros tremendos. Hamã era a serpente cruel que fascinava e iludia o monarca de mente fraca e cuspia veneno sobre todos os judeus.

Aqui estão os opressores em Shushan, o palácio, ditando seus decretos assassinos, e além, espalhados e dispersos entre o povo, estão os oprimidos. Já parecemos ouvir os gritos e ver as lágrimas caindo rapidamente dos oprimidos, e eles parecem não ter consolador. E do lado dos opressores está o poder. Poder em Shushan, o palácio. Fraqueza entre os judeus dispersos.

O despotismo real quase foi varrido da face da terra, mas ainda podemos ver, se usarmos corretamente nossos olhos, essa desigualdade das condições humanas - os opressores e os oprimidos. A derrota do Sul pelo Norte na América não aboliu toda a escravidão. Neste país livre e adorador da liberdade, ainda há opressão. Oh, as lágrimas dos oprimidos! Quão rápido eles ainda caem.

Que oceano eles fazem! Se essas lágrimas são guardadas em garrafas Divinas, quão grandes e quantas são as garrafas! Se essas lágrimas engarrafadas são para confrontar os opressores, eles podem orar para que as rochas e montanhas caiam e os escondam das conseqüências de suas más ações. Vamos cuidar para que façamos coisas que são justas e iguais. A desigualdade das condições humanas é ainda ilustrada pelo contraste entre a alegria do palácio e a perplexidade da cidade .

Quão lindamente simples, mas quão sugestiva é a declaração: “O rei e Hamã sentaram-se para beber; mas a cidade Shushan ficou perplexa. ” Folia no palácio. Miséria na casa de campo. O vinho de alegria e alegria e esquecimento para o rei. O vinho de amargura para seus súditos. A música de flautistas e harpistas, de cantores e cantoras, para a corte. As notas tristes e discordantes de lamento de grande parte da população.

A cidade Shushan ficou perplexa, e bem poderia estar. A indiferença de uma classe da comunidade para com outra classe aparentemente menos favorecida é apresentada nesta passagem . Um estado persa é o único onde esse estado de coisas pode ser testemunhado? Os países pagãos são as únicas terras onde podemos contemplar essa indiferença cruel? Não; mesmo nos Estados cristãos, as distinções de classe estão longe de ser abolidas.

Atualmente, e neste país, há folia nos lugares altos e carência e miséria nos lugares baixos. Nesta época de depressão comercial, as classes abastadas deveriam perguntar: Estamos apenas nos divertindo enquanto muitos de nossos compatriotas estão em estado de angústia? Essa indiferença tem sua raiz e é o resultado do egoísmo . O que o rei se importava com a miséria dos outros, desde que seus próprios prazeres não fossem interrompidos? É um alívio para nós supor que o rei não estava totalmente preocupado consigo mesmo.

A história posterior mostra que o egoísmo não destruiu todos os vestígios do verdadeiro sentimento. Mas encontramos poucos vestígios de bom no pobre Hamã. Especialmente neste momento, o que ele se importava, contanto que a vingança fosse saciada? Tudo o que ele parecia se importar era seu próprio engrandecimento pessoal. Sua vingança se revelaria em sangue humano. Sua avareza se alimentaria com prazer dos despojos dos massacrados. Sua ambição se regozijaria com essa demonstração terrível de seu poder.

Oh, que egoísmo odioso! Que beleza isso estraga! Que vida isso desperdiça! Quanta bondade ela destrói! É uma divindade insaciável que exige que holocaustos sejam oferecidos em seu santuário, e nunca clama: Basta.

II. Os mistérios das condições humanas. O ar está carregado de mistérios. Nós nos movemos em um labirinto. Estamos perdidos na perplexidade. E este é um dos mistérios - o rei e Hamã estão se divertindo, enquanto há perplexidade na cidade de Susã. Um homem parece passar a vida com alegria e outro com tristeza. O sucesso parece acompanhar cada passo dado por um homem, mas a derrota e o desastre são a parte de outro.

Ele está sempre lutando contra forças adversas e nunca parece ser capaz de se tornar o vencedor na competição. Esse é um dos mistérios que o rei Davi procurou conhecer por meio de um pensamento intenso. Essa também era uma dificuldade que afligia o salmista - a existência de um mal triunfante. Era isso que o aborrecia e ele não conseguia entender. Existem vigaristas que são soberanos e soberanos que são vigaristas.

Homens baixos nos lugares altos da terra. Hamã festejando com o rei. Mordecai lamentando no portão do rei. “Tive inveja dos tolos, quando vi a prosperidade dos ímpios.” O pobre Mordecai sentiu inveja? Não podemos ser duros com ele se o fez. Os pensamentos de Mordecai estavam voltados nessa direção? Ele também tentou resolver o mistério e desistiu como uma tarefa sem esperança? Tende a aprofundar sua dor e obscurecer suas horas de tristeza? E todos os homens e mulheres em sofrimento devem ter sentido mais ou menos isso. O mistério está aí; mas por que deixar isso ser um problema? O mistério está aí; mas por que não tentar deixá-lo e entrar em alturas serenas?

III. As forças compensadoras das condições humanas. A lei da compensação tem ramificações mais extensas do que se sonha na filosofia dos pensadores estreitos. Se existe tal princípio no mundo material, por que não no mundo moral, visto que ambos são moldados e governados pelo mesmo Autor? Não sabemos até que ponto estão corretos aqueles que nos dizem que a felicidade e a miséria são distribuídas de maneira bastante equitativa.

Esta, entretanto, é uma doutrina muito confortável para aqueles que já têm felicidade suficiente e não se importam em se dar ao trabalho de cuidar do bem-estar dos menos afortunados. Mas existem compensações. As alegrias dos ricos têm suas desvantagens. As tristezas dos pobres têm seus alívios. O prazer de Assuero não era um fluxo permanente. A glória de Haman logo foi manchada.

A tristeza de Mordecai se transformou em riso. Pode haver fome no deserto, mas há maná do céu. Pode haver sede, mas há água da rocha ferida. As águas de Mara podem ser amargas, mas há perto de uma árvore dada por Deus para adoçar. Na jornada há um Mara, mas há mais adiante, um Elim, com seus doze poços de água e sessenta e dez palmeiras.

4. O elemento simpático nas condições humanas. A cidade Shushan ficou perplexa. Os judeus, podemos muito bem imaginar, tinham muitos simpatizantes. A tristeza aproxima mais os homens e as mulheres do que a alegria. É mais fácil chorar com os que choram do que se alegrar com os que se alegram. Considerações egoístas podem causar perplexidade aos cidadãos de Shushan, e levar os persas bem-dispostos a simpatizar com os judeus.

Talvez até o pobre Assuero estivesse tentando fugir do trabalho de uma natureza solidária enquanto se sentava para beber. Essa é uma força compensadora quando a tristeza desperta simpatia. Procure sentir com e pelas desgraças dos outros. Quando uma parte da cidade sofre, toda a cidade fica perplexa.

V. O princípio harmonizador para as condições humanas. Que princípio existe para ajustar em proporções adequadas as várias partes e membros da sociedade humana? Que poder deve ser exercido para que homens e mulheres não machuquem nem destruam uns aos outros? As doutrinas comunistas devem ser promulgadas e recebidas? Deve haver um grande processo de nivelamento na sociedade? Haman vai ser enforcado na forca? Deve Mordecai ser nomeado primeiro-ministro em seu lugar? Assuero será destronado? Ou ele deve ser feito apenas o porta-voz e executor de vários homens que deveriam ser votados pela nação nas assembléias populares? Algo pode ser feito por métodos sábios de governo.

Algo pode ser feito colocando homens de mente nobre em altos cargos do estado. Algo pode ser feito pelo rico sendo rico em boas obras e estando pronto para distribuir, e pelo pobre sendo frugal, satisfeito e trabalhador. Mas o único princípio harmonizador eficaz é o evangelho corretamente entendido, amplamente interpretado e totalmente recebido. Esse evangelho que destrona o egoísmo e ensina a verdadeira fraternidade da humanidade.

Esse evangelho que ensina a temer a Deus, a honrar o rei e a todos os homens a amarem uns aos outros. Esse evangelho que prega a paz a todos, tanto aos que estão longe como aos que estão perto.

VI. O verdadeiro poder de sustentação para todas as condições humanas. “Esta é a vitória que vence o mundo, sim, a nossa fé.” Que os “perplexos” de cada cidade e de cada nação permaneçam vendo aquele que é invisível. A verdadeira ajuda nas dificuldades da vida é entrar no santuário de Deus. Onde quer que haja uma alma crente, Deus faz um pequeno santuário de manifestações gloriosas.

Pela fé e oração, Mordecai, Ester e os judeus foram salvos e libertados de suas perplexidades. Pela fé e oração, os verdadeiros heróis do mundo sempre venceram. E da mesma forma homens e mulheres ainda devem prevalecer. Aprenda aqui: ( a ) Manter-se afastado da sensualidade, que endurece a natureza . Hamã manteria o rei bebendo, para que ele se mantivesse insensível e indiferente. A bebida forte embota os limites da razão, obscurece o entendimento e endurece a natureza.

( b ) Para cultivar simpatia, o que enobrece a natureza . Carreguem os fardos uns dos outros e assim cumpram a lei de Cristo. A lei de Cristo é a lei do amor. O cumprimento dessa lei é a obra mais nobre do homem. A grandeza de Jesus é a grandeza de sua amorosa simpatia. ( c ) Para promover uma fé firme em um poder governante, que ilumina a vida . Não a fé na derrubada dos Hamans do tempo, não a fé na teoria de que os reis verão sua loucura, mas a fé no poder dAquele que é onisciente e bom.

( d ) Para ter respeito pelas harmonias do céu entre as discórdias da terra . Podemos não viver para ver o dia em que a perplexidade de Shushan se transformará em alegria, mas toda alma verdadeira será introduzida e desfrutará das harmonias daquela cidade onde os habitantes nunca ficam perplexos.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE Ester 3:15

É lamentável ver os grandes engolir as lágrimas dos oprimidos e ouvi-los cantarem gritos. - Bishop Hall .

Um príncipe e um oficial que, no momento em que os habitantes de sua principal cidade estão na maior consternação, quando acima de tudo um povo inteiro é lançado com medo mortal de sua vida, pode sentar-se para comer e beber, manifestando uma desumanidade o que facilmente despertaria uma revolta geral, ou uma má consciência que já prediz o fracasso de seus planos . - Lange .

Então, para abafar o barulho da consciência, e assim nutrir seus corações como em um dia de matança. Assim, os irmãos de José, quando o lançaram na cova, sentaram-se para comer pão, quando lhes foi mais adequado chorar por sua maldade. O mesmo fizeram os israelitas, quando fizeram para eles um bezerro de ouro. Herodes festeja quando lançou o Batista na prisão. A derrota anticristã festeja e revolta quando matam as duas testemunhas.

O Papa proclamou um jubileu sobre o massacre parisiense. O rei da França disse que nunca cheirou nada mais doce do que a carcaça do almirante, quando fedia a longas mentiras. Melhor é a perplexidade daquele que sofre o mal do que a alegria daquele que pratica o mal . - Trapp .

É uma coisa absurda e ímpia entregar-se à alegria e ao prazer quando a Igreja está em perigo e o público está perplexo. - Matthew Henry .

A medida cruel não poderia deixar de encher todos os cidadãos amantes da paz de horror e ansiedade . - Keil .

Hamã se entrega ao prazer e à alegria, na qual teve a honra de ser companheiro do rei. Ele logo descobrirá que o fim dessa alegria é o peso. A cidade de Shushan ficou perplexa quando o rei e Hamã estavam se divertindo. Que coração poderia ficar livre de perplexidade em tal ocasião? Os judeus eram conhecidos por serem tão inocentes quanto seus vizinhos. Muitos deles residiam na cidade de Shushan.

A perspectiva de seu destino miserável e imerecido era terrível. Quem poderia dizer onde essas travessuras terminariam? No dia seguinte, Haman poderia fazer uma petição a seu mestre iludido para cumprimentá-lo com o mesmo sacrifício de outras vidas. O povo de Shushan nesta época estaria no mesmo estado de espírito de um ministro de Estado persa em tempos posteriores, que disse que nunca deixou a presença do rei sem colocar a mão na cabeça, para que pudesse sentir se era ainda de pé sobre os ombros . - Lawson .

Mas o que os judeus espalhados pelas províncias do império devem ter pensado desse estranho decreto? Eles não estavam no segredo da trama. Eles nada sabiam sobre o orgulho ferido de Hamã e a oposição religiosa de Mordecai ao mandamento do rei. Eles considerariam isso puramente como um evento da providência de Deus. E quão inexplicavelmente misterioso deve ter parecido para eles! Em seu exílio, eles foram fiéis à sua palavra, protegendo-se dos pecados do paganismo circundante e, assim, preservando-se em seu medo de que mesmo Haman, o agagita, não tivesse nada do que acusá-los, exceto o respeito às leis de seu Deus.

Por que, então, ele permitiu que esta tremenda calamidade os obscurecesse? Eles não poderiam ter duvidado de sua providência? Certamente, como os judeus estavam nessa época, sua fé em Deus foi submetida a um severo teste, e podemos prontamente concluir que a provação pela qual eles estavam passando os consideraria melhores ou piores - mais ou menos confiantes nele que faz a ira dos homens para louvá-lo.

A experiência comum do povo de Deus dá testemunho de sombras misteriosas semelhantes. Eles não podem explicar por eles. Quando eles estavam mais devotados ao seu serviço, e mais ansiosamente buscando seu favor; quando eles estavam mais tenazmente lutando contra o mundo, e se esforçando para honrar seu nome; quando eles esperavam sua bênção e buscavam o bem de sua mão soberana, muitas vezes já aconteceram eventos que era natural interpretar como sinais de seu desagrado, sinais de sua ira.

Mas somos intérpretes errados de sua providência antes e mesmo depois. O sofredor não pode compreender sua longa doença, nem o homem próspero sua repentina queda na pobreza e reprovação, nem o pai a angústia de repetidos golpes de luto, nem a viúva a sabedoria e benevolência de sua desolação e solidão. Tudo é escuro e misterioso para eles, e podem ser fortemente tentados a desacreditar a misericórdia do propósito Divino na Providência.

De tais provações, também, podemos afirmar com segurança que, depois de passar por elas, elas nos deixarão melhor ou pior. Da história dos procedimentos aflitivos de Deus no passado, podemos extrair claramente uma grande lição - nunca duvidar de sua palavra e sempre ter fé em seu amor. Jó, Jacó, Daniel, Davi e os judeus na Pérsia nos ensinam essa lição. Nessas ocasiões, é muito glorioso para ele, e também consolador para nós, confiar nele explícita e plenamente . - McEwan .

A condescendência própria torna os homens insensíveis às aflições e sofrimentos de seus semelhantes. “O rei e Hamã sentaram-se para beber; mas a cidade Shushan ficou perplexa. ” Dê ao devoto da sensualidade ou da intemperança a oportunidade de satisfazer seu desejo, e ele não se importará com a miséria que possa causar àqueles em cujo bem-estar ele está fadado a ter o mais profundo interesse. Deixe o sensualista ter sua vontade, e não lhe custará o pensamento de que pode estar destruindo a felicidade das famílias e arruinando para o tempo e a eternidade as vítimas de sua luxúria ímpia.

O forte apetite carnal, quando excitado, desafia a lei da natureza, bem como a lei de Deus. Dificilmente se pode pensar sem estremecer na conduta dos dois homens mencionados no texto. Eles haviam resolvido derramar sangue inocente sem medida; mas eles poderiam sentar-se como companheiros de bênção para se divertir com o vinho, e poderiam planejar para afogar quaisquer protestos de consciência com o cálice que fluía.

Poderia haver uma personificação do mal mais completa em uma de suas formas mais revoltantes do que temos aqui? E, no entanto, meus amigos, ela encontra sua contrapartida, embora em menor escala, no procedimento de multidões que vivem sob a luz do evangelho! Será que aquele indivíduo é um pouco melhor do que o par infame referido no texto que, esquecendo as reivindicações do lar, e suas responsabilidades como pai e marido, gasta seus ganhos em devassidão, e assim reduz o que poderia ser uma família feliz à miséria e pobreza? Enquanto ele se diverte com seus companheiros, totalmente despreocupado com sua obrigação de proteger e sustentar sua esposa e filhos, eles estão sentados em necessidade absoluta, sem perspectiva para o amanhã, mas o que é ainda mais sombrio do que a experiência de hoje .

Então, se há alguém aqui a quem essas observações são aplicáveis ​​em qualquer aspecto, que se reflita sobre seu pecado e loucura; que se julguem pela mesma regra pela qual julgariam o rei e Hamã. Então, eles reconhecerão que foram infiéis a um sagrado encargo que lhes foi confiado e se empenharão, com a ajuda da graça de Deus, para não ser mais os destruidores, mas os protetores daqueles a quem juraram solenemente proteger.

E deixe-me concluir minhas observações sobre esta parte do assunto dizendo novamente, que a excessiva indulgência de qualquer apetite proibido torna os homens egoístas, e independentemente dos direitos dos outros. De modo que, como seguidores de Cristo, todos devemos nos esforçar para manter os desejos de nossa natureza animal em sujeição, do contrário, perderemos toda a pretensão de pertencer àquele para quem a vontade de seu Pai celestial foi primordial em tudo . - Davidson .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 3

Ester 3:15 . Amor por livros e desejos . Em um de nossos grandes centros de manufatura, um trabalhador, apaixonado por livros, conseguiu com grande economia reunir até 150 volumes; e tudo isso teve que ser vendido para atender às necessidades da natureza. Um volume foi altamente valorizado. Quando ele não quis o dinheiro, ele poderia ter vendido o livro por um soberano, mas quando a fome veio, o precioso tesouro teve que ser vendido por um xelim.

Aquele livro conta uma triste história de sofrimento para aqueles que conseguem captar sua mensagem silenciosa. Em contraste, podemos ler sobre a décima primeira edição de um livro moderno publicado a trinta xelins. E o que é mesmo isso para as grandes somas gastas em cópias esplendidamente encadernadas e ilustradas de poetas e artistas? E o que é mesmo isso quando ouvimos falar de uma senhora de alta posição vendendo um presente de casamento - consistindo em uma magnífica tiara de diamantes, que custou £ 13.000 - a fim de cobrir o custo da extravagância pecaminosa, enquanto muitos de nossos compatriotas estão morrendo de fome ? “O rei e Hamã sentaram-se para beber; mas a cidade Shushan ficou perplexa. ” Agradecemos as demonstrações de liberalidade em nosso país; mas ainda muitos nesta terra se sentam para beber, enquanto uma vasta multidão está perplexa.

Ester 3:15 . A operação cirúrgica . Em um de nossos hospitais de Londres, um homem pobre estava prestes a ser submetido a uma operação cirúrgica. O opiáceo foi administrado, mas embora o tornasse insensível à dor, não diminuía sua capacidade de suportar e observar. À sua volta estavam reunidos vários jovens médicos. Metade se opôs à operação e disse: O homem vai morrer em nossas mãos; mas o outro disse, que golpe de negócio será se a operação for executada com sucesso; isso vai fazer nossa fortuna! O egoísmo governou; a operação foi realizada.

O pobre homem ouviu a súplica do egoísmo e disse: Não deveria ter sido feito; Eu nunca vou melhorar; e em poucos dias ele expirou. É mais provável que a doença o tivesse matado, mas isso é desculpa para esse golpe de política egoísta? Louvamos todos os membros da profissão médica, mas não devemos ignorar seus defeitos. Mas, ah, esse egoísmo é comum a todos. Em quanto desperdício de vida preciosa o egoísmo incorreu! Hamã não é o único que bebe às custas do sofrimento dos outros.

Ester 3:15 . A prosperidade dos ímpios . Não seria considerado tolice em um homem que é herdeiro de muitos milhares por ano ter inveja de um ator vestido com o hábito de um rei, mas não herdeiro de um pé de terra? que, embora tenha a forma, o respeito e as roupas de um rei ou nobre, é ao mesmo tempo um mendigo e não vale nada.

Assim, os homens ímpios, embora estejam lindamente vestidos e se saiam deliciosamente, nada desejando e tendo mais do que o coração pode desejar, ainda assim são apenas possuidores; o cristão piedoso é o herdeiro. Que bem toda a sua prosperidade lhes traz? Isso apenas apressa sua ruína, não sua recompensa. O boi trabalhador vive mais do que o boi posto no pasto - o próprio pô-lo ali apenas apressa seu abate; e quando Deus coloca homens iníquos em pastagens abundantes, em lugares de honra e poder, é apenas para apressar sua ruína.

Que nenhum homem, portanto, se preocupe por causa dos malfeitores, nem tenha inveja da prosperidade dos ímpios; pois a candeia dos ímpios será apagada nas trevas eternas, logo serão cortadas e murcharão como uma erva verde . - Spencer .

Parábola do porco e do cavalo . “Depois desses eventos.” Quais eventos? Depois que Deus criou o remédio antes de infligir a ferida; depois que Mordecai salvou a vida do rei antes que as ordens para a destruição de seu povo fossem promulgadas. Após esses eventos, o rei promoveu Haman, filho de Hammedatha, o agagita, a uma posição ilustre no reino. Ele foi criado, no entanto, mas para ser destruído.

Seu destino foi semelhante ao do porco da parábola do cavalo, do potro e do porco. Um certo homem possuía um cavalo, um potro e um porco. Para os dois primeiros, ele media diariamente uma certa quantidade de comida - tanto era a sua ração, nem mais, nem menos; o porco, entretanto, tinha permissão para comer de acordo com sua própria vontade. Disse o potro ao cavalo: “Como é isso? É justo? Trabalhamos pela nossa comida, enquanto o porco é um animal inútil; certamente devemos comer tanto quanto é dado a ele.

”“ Espere ”, respondeu o cavalo,“ e você logo verá, na queda do porco, a razão. ” Com a chegada do outono, o porco foi morto. “Veja”, disse o cavalo, “eles não deram ao porco tanto para comer para seu próprio benefício, mas para engordá-lo para a matança.” - Talmud .

Ester 3:15 . Disposição diferente de bênçãos . Quando um príncipe ordena que seus servos carreguem tal homem para a adega e o deixem beber da cerveja e do vinho, é uma gentileza de tão grande personagem a ser altamente valorizada; mas para o príncipe colocá-lo à sua mesa e deixá-lo beber de seu próprio vinho, isso, sem dúvida, é muito mais.

É assim que Deus dá a alguns homens grandes propriedades, abundância de milho, vinho e azeite; ainda assim, ao fazê-lo, ele os entretém, mas no porão comum. Mas para o seu povo, eles têm as bênçãos da mão direita; ele concede suas graças sobre eles, embeleza-os com santidade, faz com que bebam dos rios de seus prazeres e pretende colocá-los em sua própria mesa com ele mesmo na glória celestial. - Spencer .

Ester 3:15 . Ulisses e os Syrens . Podemos ler que Ulisses, quando estava para passar a costa dos Syrens, fez seus homens taparem os ouvidos, para que não se encantassem com sua música para se destruírem; mas por si mesmo, ele seria apenas amarrado ao mastro para que, embora pudesse ouvir, seus sons musicais não fossem tão fortes a ponto de atraí-lo a se derrubar saltando no mar.

Assim, existem alguns do povo de Deus que são fracos na fé, de modo que quando eles vêem os procedimentos externos da providência de Deus aparentemente contrários às suas promessas, eles são capazes de se encantar com sua própria firmeza. Portanto, era bom que tapassem os ouvidos e fechassem os olhos às obras, e contemplassem totalmente a palavra de Deus. Mas para aqueles que são fortes, nos quais o pulso da fé bate mais vigorosamente, eles podem olhar para os procedimentos externos de Deus; no entanto, que se certifiquem de se amarrar firmemente ao mastro - a palavra de Deus - para que, ao verem a aparente contrariedade de seus procedimentos para com a promessa, sejam encantados com sua própria firmeza, para ferir suas próprias almas mais preciosas, e enfraquecendo a certeza de sua salvação eterna . - Spencer .