Ester 9:12-16

NOTAS CRÍTICAS.]

Ester 9:12 .] Se os judeus tivessem matado quinhentos homens em Susa, quantos não teriam matado em outras partes do reino? O rei reconhece o fato de que, se os judeus tivessem que lidar com tantos oponentes, dificilmente poderiam dominá-los, e mesmo agora um grande perigo os ameaçava por parte dos remanescentes, se eles não pudessem caçá-los em seu esconderijo. lugares, e destruí-los totalmente.

Ester 9:13 . Para fazer amanhã também de acordo com o decreto deste dia]. Este pedido de Ester foi declarado fruto de uma vingança sanguinária e desejo de ter outro dia para a carnificina de inimigos. Mas qual era o “decreto de hoje” que a rainha desejava que continuasse outro dia? Meramente “defender sua vida” contra tudo que os assaltasse.

Portanto, inferimos que a rainha acreditava, ou tinha motivos para suspeitar, que os inimigos dos judeus em Susã renovariam o ataque no dia seguinte. Esses inimigos estavam tão enraivecidos que provavelmente retaliariam suas perdas por uma continuação não autorizada da luta, e era para proteger seu povo contra tal evento. Ester sabiamente fez esse pedido. Esta extensão do decreto deveria ter efeito apenas em Shushan , não nas províncias.

- Whedon's Com . Que os dez filhos de Hamã sejam enforcados na forca, isto é, crucifiquem os cadáveres para aumentar a vergonha de sua execução, mas mais para aumentar o medo dos judeus. Esse era o costume hebraico e persa . - Lange .

Ester 9:16 . E teve descanso de seus inimigos] A posição dessas palavras no meio do versículo é visivelmente estranha. Pode haver aqui algum desarranjo do texto, ou pode ser, como Keil sugere, "que o narrador desejou imediatamente apontar como o assunto terminou." Essa aparente desordem do texto nem sempre deve ser considerada como evidência de corrupção por parte dos transcritores.

Os escritores hebreus nem sempre são os melhores modelos de exatidão e perfeição do estilo literário. Setenta e cinco mil] “O massacre desses setenta e cinco mil mostra”, diz Wordsworth, “que um grande número de seus inimigos pagãos, que haviam se exasperado contra os judeus, haviam se preparado para um ataque contra eles; e que, presumindo sobre seus próprios números e forças em comparação com os judeus, eles os atacaram a fim de destruí-los e despojá-los, e para enriquecer-se com suas propriedades; e que os judeus fizeram uma resistência vigorosa e, com a ajuda de Deus, derrotaram seus agressores com grande derrota.

A carnificina não foi consequência de um espírito vingativo dos judeus, mas da amarga animosidade de seus inimigos; e prova que os judeus teriam sido extintos (como o decreto de Haman pretendia que fossem) se Deus não tivesse interferido para resgatá-los da destruição. ”

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO. Ester 9:12

O RIGOR DA JUSTIÇA

A justiça é severa e, no curso da justiça, nenhum de nós deve ver a salvação. Esta é uma das glórias da nova dispensação, que possamos viver sob o reino da misericórdia, e não sob o reino da justiça. No entanto, não se deve permitir que a misericórdia induza o espírito de presunção. Se a misericórdia endurecer, a justiça poderá fazer seu trabalho severo. A perspectiva da misericórdia deve levar à penitência, à fé, à consagração renovada, a fim de que o golpe da justiça possa ser evitado. Neste parágrafo, vamos ver Ester como a personificação da justiça e, assim, notar -

I. A justiça atua atingindo o terror. Os procedimentos dos judeus nesta ocasião foram calculados para causar terror nos corações de seus inimigos. Quinhentos homens mortos em Shushan, o palácio, os dez filhos de Hamã destruídos, os líderes do movimento contra os judeus foram todos massacrados. Assim, o pânico se espalhou entre todos aqueles que se revelaram inimigos dos judeus. A justiça funciona pelo terror.

É assim sob o domínio humano. É assim sob o domínio divino. A sociedade busca conter o criminoso por meio do medo. Mas isso nunca pode ser um poder de renovação permanente. É pela força interior do amor Divino que o mal deve ser extirpado. O método da lei e da justiça de Deus na velha dispensação deve dar lugar ao método mais brilhante e seguro de amor e misericórdia na nova dispensação. É altamente apropriado que a dispensação que deveria ser permanente, que é para todas as raças, seja de misericórdia e de amor, por meio de Jesus Cristo nosso Senhor e Salvador.

II. A justiça persegue até o amargo fim. Os dez filhos de Hamã são mortos e depois enforcados na forca. Os judeus defenderam suas vidas e mataram setenta e cinco mil. A justiça exige o último centavo. Diz: "Pague-me o que você deve." Leva o devedor sem um tostão e o lança na prisão, onde permanecerá até que toda a dívida seja paga. A justiça é um contador exato. Não pode haver fuga das garras severas da justiça, exceto pela interposição de um poder superior. Justiça e misericórdia estão harmonizadas na cruz do bendito Salvador.

III. A justiça faz uma distinção. Esses judeus mataram apenas seus inimigos. Eles não procederam no método de massacre indiscriminado. Eles não parecem ter tocado em mulheres inofensivas e crianças indefesas. Eles nem mesmo confiscaram para si mesmos as propriedades de seus inimigos. A justiça divina será exata em suas distinções. Julgará entre o bom e o mau e também entre o mau e o mau. Um servo receberá muitos açoites e outro poucos.

4. Os administradores da justiça têm descanso quando a obra designada estiver concluída. Os judeus tinham descanso de seus inimigos. Os inimigos abertos foram destruídos. Os inimigos ocultos estavam com medo. Havia segurança, senão segurança absoluta, para a nação judaica. Quão abençoada essa palavra repousa para esses judeus uma vez perseguidos, lutadores e agora triunfantes. Descanse, depois de todos os seus medos e pressentimentos! Descansem, depois de todo o terrível, mas necessário trabalho de derramamento de sangue! Os guerreiros encontram descanso.

A declaração implica que esses judeus não encontraram prazer supremo na carnificina e derramamento de sangue do homem. Eles não eram guerreiros pelo comércio e pelo desejo, mas pela severa necessidade que não tem lei. Doce e bem-vindo a eles o resto, após longos e amargos meses de medo e ansiedade. Para todos os que lutam contra os inimigos do Senhor, há a certeza de descanso. Todo cristão tem tais inimigos.

“Não lutamos contra carne e sangue”, & c. Mas o descanso virá em breve. Doce descanso no céu; Repouso divino na casa do pai. A alma do crente anseia por descanso neste mundo de conflito e turbulência. Descanse dos inimigos morais. Descanse da contenda de línguas. Descanse dos inimigos externos e dos medos internos. Senhor Deus, dá-nos a provar o puro resto do céu.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE Ester 9:12

Se ela tivesse sido posta em sua defesa por esse ato, ela poderia ter insistido que o amor por seus compatriotas e o amor por sua religião, a impelido a lidar assim com os ferozes inimigos de ambos. E não devemos questionar o fato de que era por esses sentimentos que ela era principalmente animada, e não apenas pelo desejo de vingança. Mas deve ser lembrado que embora isso forneça uma explicação suficientemente satisfatória de sua conduta, não a justifica.

Sempre foi sob o pretexto de zelo pela verdade, que o fogo da perseguição religiosa foi aceso. Sob este apelo, por exemplo, o papado derramou o sangue dos justos como água, e mesmo nos países protestantes dores e penalidades foram infligidas àqueles que se recusaram a adotar a forma de religião patrocinada pelo estado. A intolerância sempre teve seus argumentos em legítima defesa; mas isso não serve para sua defesa.

E assim, no caso diante de nós, acreditamos com toda a certeza que Ester agiu em sã consciência, como também fez Mordecai, por quem muito provavelmente ela foi instruída sobre o que fazer na ocasião. No entanto, isso não impede que nos arrependamos de que ela foi afastada apressada pelo espírito de vingança, em vez de movida pelo que a tornaria melhor - a suave e doce influência de um coração misericordioso. Em defesa de sua religião e de seu povo, ela se permitiu agir com zelo impróprio.

Gostaria de aproveitar a ocasião para observar aqui que o grande princípio da tolerância na religião ainda é entendido de maneira imperfeita e, em muitas partes do que é chamado de cristandade, é praticado de maneira imperfeita. O princípio deve ser totalmente repudiado, que o homem não é responsável perante Deus pela incredulidade. Ele é responsável, como as palavras de Cristo indicam, quando diz que os homens “amam as trevas mais que a luz, porque suas obras são más.

“Mas, por outro lado, este outro princípio deve ser sempre mantido e exortado, que o homem não é responsável perante seus semelhantes, seja por sua crença ou descrença, e que as penas e penalidades para impor a conformidade religiosa são totalmente indefensáveis. Que há um limite a ser fixado à publicação de opiniões que são blasfemas, revoltantemente imorais ou licenciosas e subversivas de toda ordem e governo, é uma proposição que muito poucos questionarão.

O bem-estar da sociedade exige que se tome cuidado para que seus próprios alicerces não sejam minados por homens cujo coração está decidido a praticar o mal. Mas punir alguém por manter pontos de vista específicos da verdade Divina, ou por se recusar a se conformar com a crença e prática da maioria, é manifestamente errado. Se nenhum outro argumento pudesse ser apresentado para a suposição e exercício de um poder para obrigar a uniformidade, esses dois seriam suficientes: que a aplicação de força externa em questões de religião implica que aqueles que recorrem a ela devem se considerar infalíveis, o que não o homem, ou classe de homens, pode agir corretamente; e que evidentemente supõe que as reivindicações e evidências da religião verdadeira não são tão poderosas por si mesmas a ponto de serem capazes, sem ajuda externa ou temporal, de assegurar a aprovação daqueles a quem se dirigem.

Esperemos que o mundo e a Igreja também venham a compreender melhor do que qualquer um deles até agora, a reverência que é devida aos direitos inalienáveis ​​de consciência, quando estes são solicitados . - Davidson .

Do outro lado do relato, isto - com ênfase, afirma-se que em Susã, o palácio, em uma grande cidade, eles mataram 500 homens . Diz-se duas vezes que mataram apenas homens . Eles foram autorizados a matar mulheres e crianças. Mas como isso não era necessário para sua própria preservação, eles seguiram o curso ditado pela humanidade e misericórdia. E isso é muito importante para eles.

Pode parecer para alguns que a própria Ester carecia dessa humanidade, quando, usando sua grande influência sobre seu marido uxório, e em resposta ao desejo dele de saber o que agora ela desejava fazer mais, assegurando-lhe que seu desejo fosse imediatamente real. ordem - ela pediu não apenas que os filhos de Haman fossem enforcados - mas que poderia haver outro dia de massacre adicionado ao primeiro.

Um objetor muito vigoroso fala disso como "mais um dia de carnificina no palácio". Mas isso é mero excesso e exagero. Todo o significado da oração de Ester é que os judeus pudessem continuar a defesa por outro dia, visto que o ataque ainda não havia cessado.

O pedido era totalmente razoável e imediatamente atendido. Foi apenas no palácio, ou seja , na capital, que isso foi necessário; em todas as províncias do império a luta começou e terminou no mesmo dia . - Raleigh .

Daríamos destaque a esta circunstância, porque alguns se dispuseram a acusar os judeus de espírito vingativo e impiedoso na condução desta guerra - especialmente com o propósito de diminuir a estimativa que formamos, e nos esforçamos para apresentar, dos caráter de Ester, em não se contentar com um dia de massacre, mas pedir ao rei, quando a oportunidade lhe fosse dada, que continuasse no dia seguinte, e que os cadáveres dos dez filhos de Hamã fossem suspensos na forca .

Se há alguma aparência de severidade nisso, é difícil ver que não era garantido e necessário para a futura paz dos judeus na Pérsia. Os judeus estavam simplesmente agindo em sua própria defesa. Eles não eram os agressores. Se seus inimigos quisessem ser deixados em paz, eles não tinham nada a fazer a não ser deixá-los em paz; e tendo-se levantado para exterminá-los, dificilmente poderiam reclamar se eles próprios fossem exterminados.

Ter a guerra prolongada por mais um dia, em que os cadáveres dos dez filhos de Haman deviam ser vistos pendurados na forca, não deve ser visto à luz do prazer em derramamento de sangue e crueldade, mas sim o que era necessário para proteger os judeus contra problemas futuros e resistência de ataque com uma mão só, e, como foi sugerido, “para dissuadir outros conselheiros, a qualquer momento, de abusar do rei com falsas representações.

“Muitos dos líderes podem ter escapado no primeiro dia. Eles podem ter se escondido em casas, ou fugido para os subúrbios, sabendo que os decretos se estendiam por apenas um dia. Eles ficariam furiosos mais do que nunca contra os judeus, e poderiam arranjar medidas para vingança privada. As famílias desprotegidas não estariam livres de invasão e espoliação. O trabalho não foi concluído. Mas que haja um segundo dia, acompanhado pelo terrível espetáculo do cadafalso com suas dez vítimas, e haveria menos probabilidade de qualquer revolta futura contra os judeus.

Além disso, devemos olhar para a retribuição do lado divino e também do lado humano. Se esses inimigos dos judeus fossem principalmente amalequitas, eles estavam sob a justa sentença do Todo-Poderoso, cuja palavra não poderia deixar de ser cumprida. Eles se opuseram amargamente, não apenas ao povo de Deus, mas ao próprio Deus, e teriam arrancado seu nome da terra junto com aqueles que o temiam e o adoravam.

Mordecai e Ester eram apenas instrumentos em suas mãos; e na execução do propósito divino e no cumprimento da profecia, não encontramos nada em sua conduta que possa ser justamente atribuído à vingança e vingança pessoal, mas apenas necessários, embora severos, expedientes para a proteção e honra de um injustamente perseguidos e reprovados. Longe de nós atribuir os resultados de toda guerra, mesmo de defesa, ao julgamento de Deus; mas quando é claramente apontado, na Palavra de Deus, e embora as causas devam ser veladas em mistério, nós podemos apenas nos curvar diante de seu trono, dizendo: “Tu és justo, ó Senhor, que és, e eras, e deverás seja, porque assim julgaste.

”
Mas embora muito possa ser instado do lado dos judeus, Mordecai e Ester, para livrá-los da acusação de vingança e crueldade, temos uma declaração três vezes registrada a respeito de sua clemência. Eles tinham o direito de tomar a propriedade de seus inimigos como despojo. A cláusula do édito de Hamã para esse efeito fora incorporada ao de Mordecai; mas tanto com referência aos quinhentos que foram mortos em Susã no dia treze do mês, e os trezentos que foram mortos no dia seguinte, bem como os setenta e cinco mil que foram mortos nas províncias, temos este declaração - uma declaração ainda mais louvável e notável quando consideramos o proverbial amor ao ganho atribuído aos judeus - de que “eles não impuseram as mãos sobre a presa.

”Suponha que os inimigos dos judeus tivessem saído vitoriosos e cumprido a letra do decreto de Haman contra todos aqueles que eles destruíram, que triste história deveríamos ter! Não apenas os homens que estavam realmente envolvidos no conflito deveriam ter sido mortos, mas também mulheres e crianças, e todos os seus bens deveriam ser tomados. Se os dez filhos de Haman tivessem feito o que queriam, podemos ter certeza de que eles não teriam restringido em particular a vontade de seu pai.

Teriam ficado surdos às súplicas das mães e aos gritos assustados das crianças pequenas, e não teriam poupado a propriedade. Em contraste com isso, a conduta dos judeus, Mordecai e Ester foi misericordiosa e humana. Eles apenas mataram aqueles que pegaram em armas contra si próprios; e, quanto à propriedade, embora tivessem autoridade para tomá-la, não se apropriaram de nada.

As esposas e filhos dos que foram mortos teriam necessidade disso. Eles mostrariam que não era uma guerra de auto-engrandecimento, malícia ou cobiça, mas um conflito imposto a eles para sua própria preservação. Se tivesse sido a vingança o que eles buscaram no conflito do segundo dia e no enforcamento dos filhos de Hamã, eles tiveram a oportunidade de tomá-la de uma maneira muito mais eficaz e dolorosa; mas o que eles queriam era simplesmente segurança presente e alguma garantia para o futuro.

Eles pararam por aí e, por sua conduta, deram um exemplo notável para as nações em conflito. Toda guerra deve ser deplorada; mas mais deplorável ainda, o desperdício imprudente da propriedade dos vencidos. Em certos casos, pode ser necessário para obter termos de paz, mas quando é libertino e vingativo, deve receber a justa censura de todo coração generoso. Deixando de lado o despojo, que deve ter sido grande, e que eles poderiam facilmente ter apreendido e reivindicado legalmente, os judeus devem ter se recomendado para os pacíficos e justos da população da Pérsia, - “mas eles não impuseram as mãos na presa. ”- McEwen .

Que seja concedido aos judeus , & c. Os inimigos em Shushan não puderam ser capturados no primeiro dia; para que aqueles que estavam à espreita não se tornem problemáticos para a Igreja ao traçar novas tramas, ela implora que eles também recebam punição condigna. E os filhos de Haman são enforcados, por exemplo. Isso ela pediu, não de qualquer ânimo privado e pessoal a ninguém, mas para a glória de Deus e a paz da Igreja.

Se seus objetivos não fossem bons, suas boas ações não poderiam ter mostrado a ela uma boa mulher. Pois, embora uma boa pontaria não torne boa uma má ação, como vemos em Uzá; no entanto, uma má pontaria torna má uma boa ação, como vemos em Jeú. A nota de Lavater não pode ser deixada escapar: a diligência que Ester usou para erradicar seus inimigos temporais deve nos estimular a fazer o mesmo com nosso espiritual, viz. aquelas afeições, movimentos e paixões malignas que guerreiam contra a alma.

Estes são nossos medos e persas, com os quais não devemos fazer trégua, mas manter uma contenda mortal constante, até que tenhamos dominado e mortificado todos eles, pois até que isso seja feito efetivamente, nunca devemos procurar ter paz verdadeira, seja dentro de nós mesmos ou com outros.— Trapp .

ILUSTRAÇÕES DO Capítulo S 9, 10

Os viajantes alpinos . Três turistas subiam os Alpes. Depois de percorrerem uma distância considerável e se aproximarem das neves eternas, e assim aumentar o perigo, foi considerado necessário prender a companhia por cordas uns aos outros e aos guias. Mas um dos turistas, um velho viajante, era autoconfiante e autossuficiente. Ele levou a doutrina da autoajuda longe demais e se recusou a ajudar seus vizinhos. Ele caiu no precipício e perdeu a vida. Freqüentemente, ajudamos melhor a nós mesmos ajudando os outros.

Ajuda mútua, necessidade de . Como uma maçã na mão de uma criança faz com que outras crianças corram atrás dela e se consorguem com ela e compartilhem seus esportes, ele converte a aflição e a necessidade que temos da ajuda mútua em um cinto de amor, com o qual nos amarra todos juntos; assim como nenhum país produz todas as mercadorias, a fim de que as diferentes nações, por meio do comércio e do comércio mútuos, possam cultivar a concórdia e a amizade.

Quão tolos são os que imaginam que todo o mundo precisa deles, mas eles de ninguém; que sabem e entendem todas as coisas, mas os outros nada; e que a inteligência de toda a humanidade deve ser aprendida em sua sabedoria . - Gotthold .

Whitfield . Uma velha relata que, quando era pequena, Whitfield ficava na casa de seu pai. Ele estava muito absorto em seu trabalho para dar muita atenção e prestar muita atenção à menina. Ela não se lembrava de nenhuma de suas eloqüentes declarações. Ela era, no entanto, observadora e notou o grande pregador quando ele pensou que ninguém estava observando sua conduta. E a impressão feita em sua mente por seu comportamento santo e alegre, por sua paciência sob provações e dificuldades, e sua evidente consagração ao trabalho, foi de caráter muito duradouro e salutar. Muito bem se todos os grandes pregadores pregassem em casa! Devemos ser grandes no palácio do lar, e então deixar nossa influência atuar em todas as direções. A religião doméstica é poderosa.

O jovem Switzer . Havia um jovem entre os suíços que tentava usurpar o governo e alterar seu estado de liberdade. Eles o condenaram à morte, e nomearam seu pai como carrasco, como a causa de sua educação maligna. Mas porque Hamã foi enforcado antes, seus filhos (embora mortos) agora devem ser enforcados com ele. Se todos os pais que deram uma educação ruim aos filhos fossem punidos, haveria um grande aumento das classes criminosas.

Atualmente, o Estado está fazendo muito no sentido de educar; mas o Estado não pode fazer o que é dever dos pais. Por preceito, e mesmo pelo medo da penalidade, devemos impor aos pais o dever de zelar fielmente pela verdadeira educação de seus filhos.

Fé dos pais . Um idoso ministro de Cristo teve vários filhos, todos os quais se tornaram pregadores do Evangelho, exceto um. Este viveu uma vida de dissipação por muitos anos. Mas a fé do bom pai não falhou. Ele confiou em Deus que seu filho perverso, treinado no caminho em que deveria andar, na velhice não deveria se desviar dele. Nesta fé sublime o pai idoso faleceu. Cinco anos depois, esse filho de muitas orações sentou-se aos pés de Jesus.

Influência dos pais . A última coisa esquecida em toda a imprudência da devassidão dissoluta é a oração ou hino ensinado pelos lábios de uma mãe ou pronunciado no colo de um pai; e onde parece ter havido qualquer esforço exercido, mesmo por um dos pais, para educar corretamente uma criança, há em geral mais do que motivo comum para esperança. - A experiência de um capelão de prisão .

Diz o venerável Dr. Spring: “O primeiro pensamento que me afligiu com a morte de meus pais foi que eu havia perdido suas orações ”.

Grandes homens Assim como o viajante que vemos no alto da montanha começou sua ascensão da planície, o maior homem de quem o mundo pode se orgulhar é apenas um de nós em um terreno mais elevado e, em virtude de sua inteligência mais ampla, seu mais nobre pensamentos, seu caráter mais elevado, sua inspiração mais pura ou sua ousadia mais viril, reivindicando o império como seu direito. - Lebre .

Verdadeira grandeza . Os verdadeiramente grandes consideram, primeiro, como podem obter a aprovação de Deus; e, em segundo lugar, a de suas próprias consciências. Tendo feito isso, eles conciliariam de bom grado a boa opinião de seus semelhantes. - Algodão .

O maior homem é aquele que escolhe o certo com resolução invencível; que resiste às tentações mais dolorosas de dentro e de fora; quem carrega os fardos mais pesados ​​com alegria; quem é o mais calmo nas tempestades e cuja confiança na verdade, na virtude e em Deus é a mais infalível. - Dr. Chening .

Distintos, grandes homens . Acho que é Warburton quem traça uma distinção muito justa entre um homem de verdadeira grandeza e um mediocristão. “Se”, diz ele, “você quer se recomendar ao primeiro, cuide para que ele saia de sua sociedade com uma boa opinião a seu respeito; se o seu objetivo é agradar a este último, cuide para que ele te deixe com uma boa opinião sobre si mesmo. ”- Algodão .

Assim, Mordecai foi verdadeiramente grande, considerando, primeiro, como obter a aprovação de Deus; e, em segundo lugar, a de sua própria consciência. Ele se eleva acima dos outros em virtude de sua inteligência mais ampla, seus pensamentos mais nobres, seu caráter mais elevado e sua ousadia mais viril.

Um bom nome . Um nome verdadeiramente bom é o aroma do personagem. É uma reputação de tudo que é honesto, amável e de boa fama. É um nome que não é apenas lembrado na terra, mas também escrito no céu. Assim como uma caixa de nardo não é apenas valiosa para seu possuidor, mas preeminentemente preciosa em sua difusão; então, quando um nome é realmente bom, é um serviço indizível a todos os que são capazes de sentir sua aspiração. A fama de Mordecai espalhou-se por todas as províncias. - Dr. J. Hamilton .

Hospitalidade oriental . Neemias incumbe o povo assim: “Ide, comei a gordura e bebei a doçura, e mandai porções para quem nada está preparado.” Também em Ester: “Portanto os judeus fizeram do dia catorze do mês de adar um dia de alegria e festa, e um dia bom, e de enviar porções uns aos outros.” Um príncipe oriental às vezes homenageia um amigo ou um servo favorito, que não pode servir convenientemente à sua mesa, enviando uma bagunça para sua própria casa.

Quando o Grande Emir descobriu que D'Arvieux incomodava comer com ele, ele educadamente desejou que ele reservasse seu próprio tempo para comer e mandou-lhe o que quisesse de sua cozinha na hora que escolheu. Para que as afirmações acima não se restrinjam aos pobres . - ' Ilustrações ' de Paxton .

Os impostos mais pesados . “Os impostos são realmente pesado”, disse o Dr. Franklin em uma ocasião, e se os definidos pelo Governo foram os únicos que nós tivemos que pagar, podemos mais facilmente descarregá-las; mas temos muitos outros, e muito mais dolorosos para alguns de nós. Somos tributados duas vezes mais por nossa ociosidade, três vezes mais por nosso orgulho e quatro vezes mais por nossa tolice; e desses impostos os comissários não podem nos aliviar ou livrar, permitindo qualquer redução.

Salvaguarda das nações . A França tentou continuar sem Deus na época de sua primeira revolução; mas Napoleão, por razões de Estado, restaurou a religião católica. M. Thiers dá esta passagem singular em sua história: “Napoleão disse: 'Da minha parte, nunca ouço o som do sino da igreja na aldeia vizinha sem emoção.' Ele sabia que os corações das pessoas eram movidos pelos mesmos anseios profundos por Deus que preenchiam os seus, e então ele propôs restaurar a adoração a Deus na França infiel.

Mais tarde, e com um significado mais profundo, Perrier, sucessor de Lafayette como primeiro-ministro de Louis Philippe, disse em seu leito de morte: “A França deve ter religião” ( CD Fors ). Portanto, podemos dizer que as nações, para viver, devem ter religião.

Castigo das nações . Foi uma resposta sensata de um capitão inglês na perda de Calais, quando um francês orgulhoso perguntou com desdém: "Quando você vai buscar Calais novamente?" “Quando seus pecados pesarem sobre os nossos.” - Brooks .

Nações . Em certo sentido, a providência de Deus é mostrada mais claramente nas nações do que nos indivíduos. A retribuição pode seguir indivíduos para outro estado, mas não é assim com as nações; eles têm todas as suas recompensas e punições a tempo. - D. Custine .

Privilégios da Inglaterra . - É a observação de um grande político, que a Inglaterra é um grande animal que nunca pode morrer a menos que se mate; responsável pelo que foi o discurso de Lord Rich, aos juízes no reinado do rei Eduardo VI: "Nunca uma potência estrangeira", disse ele, "ainda poderia ferir, ou em qualquer parte prevalecer, neste reino, mas pela desobediência e desordem entre nós ; é assim que o Senhor nos atormentará se se importar em nos punir.

”Polydor Virgil chama Regnum Angliæ, Regnum Dei, o reino da Inglaterra, o reino de Deus, porque Deus parece ter um cuidado especial com ele, como o tendo cercado com o oceano, e o regado com as fontes superiores e inferiores, como aquela terra que Calebe deu a sua filha. Por isso foi chamado de Albion, quase Olbion, o país feliz; “Cujos vales”, diz Speed, “são como o Éden, cujas colinas são como o Líbano, cujas nascentes são como Pisga, cujos rios são como o Jordão, cuja parede é o oceano, e cuja defesa é o Senhor Jeová”. Escritores estrangeiros chamaram nosso país de Celeiro do Mundo Ocidental, Ilha Afortunada, Paraíso dos Prazeres e Jardim de Deus . - " Exemplos " de Clarke .