Êxodo 3:13-18

ILUSTRAÇÕES

Êxodo 3:14 . Tully relata como Simonides, sendo questionado por Hiero, o rei da Sicília, o que Deus era, desejou um dia considerar isso; e depois de um dia ter passado, não tendo ainda descoberto, desejou mais dois dias para considerá-lo; e, depois de dois dias, ele desejou três; e, para concluir, ele finalmente não tinha outra resposta para dar ao rei, a não ser que, quanto mais pensava nisso, mais ele poderia; pois quanto mais ele andava em sua busca, mais longe estava de encontrá-lo.

E assim Platão: “O que Deus é”, disse ele, “isso eu não sei; o que Ele não é, isso eu sei ”. O mais certo é que somente Deus, em relação a Si mesmo, conhece a Si mesmo como habitando na luz inacessível, que o homem nunca viu nem pode ver. Aqui, agora, o poço não é apenas fundo, mas queremos um balde para tirar também. Deus é infinito e nunca deve ser compreendido essencialmente. Oh, então, se pudéssemos tanto mais tempo para desfrutá-Lo, quanto menos somos capazes de apreendê-Lo [ Spencer ].

Embora o sol seja a fonte e a fonte da luz, não adianta nada olhar para o sol, exceto ficar cego. Ninguém viu melhor em olhar o sol diretamente no rosto. É uma brincadeira de criança, gente crescida sabe melhor. Usamos a luz que o sol dá para ver e pesquisar todas as coisas - exceto o sol. Ele não podemos explorar, além do que ele revela de si mesmo na luz e no calor que ele derrama sobre nós, e nas cores pelas quais ele é refletido da terra.

Não há busca do sol, nossos olhos estão muito fracos. Quanto menos podemos buscar o Criador do sol, diante de quem as miríades de sóis são apenas como tantos corpos de nuvens! Sua revelação de Si mesmo em Suas obras e em Sua palavra, em Seu Filho e em nossas almas, é mais do que suficiente para nós. Pessoas que ousam ir, como dizem, de maneira direta a Si mesmo, são como crianças olhando para o sol, que, em vez de ter mais luz e olhos melhores, recebem menos luz e olhos apaixonados [ J. Pulsford ].

Hilary, um antigo escritor cristão, diz que essas palavras o encantaram e deram a ele uma opinião elevada de Moisés, antes de se tornar um cristão, não havendo nada tão apropriado para descrever Deus como este nome [ Orton ].

Muitos pagãos, copiando esta expressão, a inscreveram, ou algo parecido, em suas têmporas. No templo de Delfos foi inscrita, de acordo com Plutarco, a palavra grega El, que significa "Tu existes." [ Howe ].

Quem já concebeu uma ilustração mais bela deste texto sublime do que a seguinte do Bispo Beveridge, - “'Eu sou.' Ele não diz: Eu sou sua luz, seu guia, sua força ou torre, mas apenas 'Eu sou'. Ele coloca Sua mão, por assim dizer, em branco, para que Seu povo possa escrever sob ela o que quiser e que seja bom para eles. Como se Ele dissesse: 'Eles são fracos? Eu sou força. Eles são pobres? Eu sou todo rico.

Eles estão com problemas? Eu sou conforto. Eles estão doentes? Eu sou saúde. Eles estão morrendo? Eu sou vida. Eles não têm nada? Eu sou todas as coisas Eu sou sabedoria e poder. Eu sou justiça e misericórdia. Eu sou graça e bondade. Eu sou glória, beleza, santidade, eminência, supremacia, perfeição, toda suficiência, eternidade! Jeová, eu sou! Tudo o que é amável em si mesmo, ou desejável para eles, isso eu sou. Tudo o que é puro e santo, tudo o que é grande e agradável, tudo o que é bom ou necessário para fazer os homens felizes - isso eu sou. '

“Quando Deus ensinou Seu nome à humanidade,
Ele se autodenomina o grande, 'Eu sou',
e deixa um espaço em branco; os crentes podem

Forneça aquelas coisas pelas quais eles oram. ”

Êxodo 3:17 . Como se um homem tivesse certeza de que uma grande compra foi feita para ele na Espanha ou na Turquia, então, como se ele fosse para lá, ele poderia desfrutar, ele não deixaria de se aventurar pelos perigos do mar e dos seus inimigos também, se necessário, para que ele pudesse vir aos seus; mesmo assim, visto que Cristo Jesus fez uma compra para nós no céu e não há nada exigido de nós, mas que iremos e desfrutar disso, não devemos recusar dores ou medo no caminho, mas cuidadosamente nos esforçar para entrar [ Cawdray ].

NOTAS CRÍTICAS.-

Êxodo 3:14 . Eu sou] Que esta declaração Divina é uma exposição do significado do grande e gracioso nome, JEOVÁ, deve ser óbvio à primeira vista sobre o contexto. Disto segue a necessidade de todo cuidado possível para entender a própria exposição como ela sai da boca de Deus, e é aqui registrada para nossa instrução. Deixe-nos afirmar brevemente os pontos essenciais - com toda a reverência, embora, tanto quanto possível, com a devida liberdade do jugo da tradição tímida.

(1.) Qual é o significado radical da raiz ha-yah - o grande verbo da frase? O uso decide que, na linguagem do Dr. JW Donaldson (Heb. Gram. P. 59), ha-yah é essencialmente um "verbo de tornar-se:" não apenas de vir a ser , mas de entrar em relacionamento , ou seja, tornar-se isto ou isso para alguém. Podemos dizer, em resumo, que significa principalmente ( a ) de pessoas - PARA TORNAR-SE; ( b ) de eventos - TO COME TO PASS; a concordância provará isso. Então

(2.) Qual é a força do tempo em wh. ha-yah aqui aparece duas vezes? Eh-yeh é o tempo “imperfeito” de ha-yah ; isto é, como aquele tempo é entendido pelo melhor hebr. estudiosos (Ewald. Roediger, Driver, Prof. AB Davidson), "imperfeito" no sentido amplo de incompleto , o tempo verbal entrante - o " incipiente " (Murphy) Aplicado ao verbo em consideração, este tempo verbal produz a seguinte tradução: “Estou me tornando” ou “Eu me tornarei”. Como nosso futuro se ajusta bem aqui, digamos simplesmente: "Eu me tornarei". Em seguida, a declaração será executada: “Eu me tornarei o que eu me tornarei”.

(3.) Nada, com certeza, cd. exceda a doçura, a adequação e a grandeza simples da cláusula quando assim apresentada. ( a ) Está cheio de promessas: “Eu me tornarei” - para Israel, desanimado, tímido - “o que me tornarei” - tudo o que tenho no coração para ser para eles, tudo de que precisam. Sua redenção está em mim; e, portanto, da plenitude de minha natureza, deve ser desdobrado ato a ato, passo a passo, passo a passo.

Além de mim, eles podem desfrutar disso. Devo resolver isso para eles - neles - por meio deles: atraí-los cada vez mais para perto de mim, chegando cada vez mais perto deles - tornando-me cada vez mais para eles. A promessa é ilimitada. E, além disso, embora dificilmente possamos perceber sua riqueza sem alguma tentativa de paráfrase, ( b ) é muito geral, à beira da vaguidade - uma vagueza, no entanto, adaptada para eliciar a fé. Parece dizer: confie em mim; deixe o futuro em minhas mãos: Eu me tornarei para você mais do que você ainda pode imaginar: “Eu me tornarei o que me tornarei.”

(4.) Como esta exposição do Nome nos prepara para o próprio Nome? Pois assumimos a agora geralmente admitida derivação de JEOVÁ (mais exatamente, YAHWEH) como a terceira pessoa do singular imperfeita de ha-wah , uma forma antiga = a hah-yah; e, assim, concluir que o Nome literalmente reúne em si mesmo a força do anúncio Divino anterior. Em outras palavras, consideramos YAHWEH o significado de: “Aquele que está se tornando - propôs se tornar - se tornará” = “Aquele que se torna.

”Desta forma, temos primeiro o verbo repetido em uma oração; então o verbo uma vez por si mesmo; por último, o substantivo, cognato com o verbo: “Deus disse a Moisés, Ehyeh asher ehyeh , 'Eu me tornarei o que me tornarei.' ”“ Assim dirás aos filhos de Israel: Ehyeh : 'Eu me tornarei', enviou-me a vós. ” “E Deus disse mais a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: Yakweh , Aquele que se Tornou , Deus de vossos pais, & c.

, me enviou a você. " Bem poderia o gracioso Prometente acrescentar: "Este é o meu nome para sempre e este é o meu memorial por todas as gerações." Não deve esse nome relacionar para nós através do qual Deus será lembrado por nós?

Possivelmente, os expositores evangélicos alemães não se expressaram precisamente da maneira acima em sua exegese deste grande assunto; mas o quão plenamente eles conduziram às nossas principais conclusões pode ser visto nos seguintes extratos de Kurtz: “Jeová é o Deus do desenvolvimento, que Ele mesmo entra no desenvolvimento, condescende nele, incorpora-se e coopera nele, a fim de conduzi-lo com segurança ao seu objetivo pretendido.

”“ Ha-yah é equivalente a φῦναι, γενέσθαι, εἶναι; indica o ser concreto, não abstrato - o ser que surge, se manifesta na história e, por assim dizer, se torna histórico. Este significado aparece mais completa e proeminentemente na forma imperfeita do nome derivado dele. Conseqüentemente, יהוה é Deus externamente se manifestando, revelando-se, vivendo, trabalhando e reinando na história, sempre se revelando lá, mais e mais, Seu caráter e ser . ” (Hist. O. Cov. I. i. Seção 13.)

Resta apenas dizer que mesmo que Yah-weh seja considerado como formado na conjugação Hiphil (como, com esta pronúncia. Dr. B. Davies parece pensar que deve), a substância do relato acima permanecerá intocada. A mais completa justiça possível seria feita a essa conjugação causal, transformando o nome, "Aquele que realiza" = "O Cumpridor". Na verdade, Ele TRAZ PARA PASSAR Seus propósitos por si mesmo, TORNANDO-SE tudo o que Ele planeja SE TORNAR. No entanto, o Dr. Kalisch considera o nome, pronunciado YAH-WEH, como formado em Kal; assim, neste assunto, sustentando plenamente nossa explicação primária.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Êxodo 3:13

DIFICULDADES MINISTERIAIS A SEREM ANTECIPADAS - E COMO SUPERÁ-LAS

I. Que os ministros devem antecipar dificuldades no desempenho de sua missão de vida. ( Êxodo 3:13 .)

1. Decorrente do preconceito em relação ao homem . Moisés sentiu que estaria sujeito ao preconceito de Israel - por causa de sua residência no palácio do Faraó e sua suposta ligação com um governo despótico. Ele não havia compartilhado sua escravidão - eles prefeririam alguém como o líder de seus destinos, que tivesse sido mais completamente identificado com sua condição de infortúnio. Moisés antecipou essas dificuldades e perguntou ao Senhor como ele deveria respondê-las.

Assim, os ministros do evangelho têm que combater inúmeros preconceitos - da verdade - educação - caprichoso - fraco - daí a dificuldade de seu trabalho. Eles devem ser divinamente comissionados para vencê-los.

2. Surgindo do ceticismo em relação à verdade . Moisés temia que os israelitas não dessem crédito à doutrina da liberdade que ele tinha de proclamar a eles. Eles preferem lembrá-lo do exército de Faraó e da impossibilidade de sua fuga. Moisés encontraria grande dificuldade em fazê-los acreditar na promessa e no poder de Deus. Portanto, os ministros hoje têm um grande ceticismo a superar, em relação às aparentes dificuldades da verdade que pregam. Eles devem exibir suas credenciais Divinas.

3. Surgindo da letargia em relação à missão . Moisés encontrou os israelitas em estado de total miséria - moralmente fracos - incapazes de grande esforço - quase dispostos a morrer, em vez de viver. Ele teria grande dificuldade em despertá-los para a ação, à altura das necessidades do caso - e em assegurar sua cooperação. Assim é com os ministros do evangelho. Eles vêm - pregar aos homens que estão inervados pelo pecado - para despertá-los ao senso de sua masculinidade - para buscar sua cooperação na missão de liberdade que anunciam. A fraqueza moral - a indolência dos homens é a maior dificuldade que o verdadeiro ministro tem de enfrentar.

II. Que para superar essas dificuldades, os ministros devem buscar a orientação de Deus ( Êxodo 3:13 ). Que Deus dará esta direção é visto a partir de: -

1. O reconhecimento divino da dificuldade ministerial . O Ser Divino admitiu tudo o que Moisés havia dito sobre a dificuldade de sua missão a Israel. Nenhuma palavra de reprovação foi pronunciada - nenhuma repreensão expressa - mas instruções foram dadas em resposta a isso. Da mesma forma, Deus reconhece a perplexidade da vida ministerial - portanto, Ele não rejeitará ninguém que busque Seu auxílio.

2. The Devine Sympathy com dificuldade ministerial . (i.) Manifestado pelo dom da visão celestial ( Êxodo 3:2 ) (ii). Manifestado pelo dom da instrução necessária ( Êxodo 3:15 ). (iii). Manifestado pelo dom de companheirismo sagrado ( Êxodo 3:12 ). Tal manifestação de simpatia divina deve inspirar a todo ministro espírito e fortaleza para sua obra. Aqueles que são por ele são mais do que tudo o que pode ser contra ele.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Êxodo 3:13 . Mas Moisés faz outra pergunta; pois o coração humano está cheio de perguntas [ CHM .]

É claro que Moisés antecipou as maiores dificuldades da condição degenerada de seus conterrâneos.
Por que Moisés perguntou o nome de Deus? -

1. Não instruir sua ignorância. Ele não se esqueceu de Deus no Egito.
2. Não satisfazer sua curiosidade.
3. Mas para satisfazer Israel. O erro tem muitos deuses; portanto, ele queria saber como poderia provar à nação escravizada que ele veio em nome do verdadeiro.

É bom para um ministro saber a quem está lidando.
A resposta de Deus a uma objeção muitas vezes gera outra em Seus servos.
A insatisfação dos homens com os instrumentos de Deus é muito provável.
Os servos de Deus esperam muito razoavelmente que Ele esclareça todas as dúvidas quanto ao Seu nome e seus deveres.

UMA PERGUNTA PARA O PULPITO

I. "O que devo dizer a eles?" Devo dizer-lhes verdades que estão em harmonia com sua condição depravada? Moisés pode ter dito aos israelitas para permanecerem pacíficos em sua escravidão - para tirar o melhor proveito de suas circunstâncias - que eles não eram responsáveis ​​por sua situação - sendo a culpa de seus ancestrais ter vindo para o Egito. Ele poderia ter dito a eles para não se preocuparem com qualquer esforço pela liberdade - pois isso exigiria tempo - significa - exércitos - além de seu comando.

E talvez muitos dos israelitas - embora sentissem a tristeza da escravidão - considerassem seu conselho sábio. Mas não; ele foi até eles com as novas de liberdade. O púlpito pode seguir um padrão aqui, não para pregar doutrinas em harmonia com os gostos depravados dos homens - mas para despertá-los de seus pecados, pela proclamação do Nome Divino e da liberdade.

II. "O que devo dizer a eles?" Devo dar-lhes um discurso argumentativo? Seria necessário que Moisés convencesse os israelitas de que foi divinamente comissionado - e o uso principal que um ministro pode fazer da lógica é provar a divindade de seu chamado para o ministério. Isso uma vez foi provado a Israel - eles estarão prontos para segui-lo. Portanto, as congregações terão poucas discussões com um homem que sentem que foi chamado para libertá-las do poder do pecado - elas o seguirão. Seu coração fala com eles.

III. "O que devo dizer a eles?" Devo dar a eles um discurso sensacional? Se Moisés tivesse ido aos israelitas dessa maneira, eu não teria dado muito por seu verdadeiro sucesso. Ele pode ter “levantado seu nome”. Ele teria atraído alguns escravos cansados ​​para si. Ele pode ter despertado uma onda de sentimento, mas logo teria se acalmado. A liberdade da nação não teria sido alcançada desta forma. Os pregadores sensacionais do mundo, não estão fazendo o máximo para a liberdade moral da raça.

4. "O que devo dizer a eles?" Devo dizer-lhes quão inteligente sou? Moisés pode ter contado aos israelitas que passara tantos anos nos colégios egípcios - que fora criado em um palácio. Mas ele não fez. Ele nunca teria alcançado a liberdade de Israel se tivesse adotado esse curso. Ele se humilhou diante de Deus. E os homens humildes diante de Deus geralmente o são diante de seus semelhantes. Os ministros não devem dar mostras de seus conhecimentos - tal conduta nunca alcançará a liberdade de almas.

V. "O que devo dizer a eles?" Devo contar a eles sobre a Cruz de Jesus? "Sim;" responde o pecador penitente "isso é o que eu quero" "Sim", responde o crente idoso, "esse é o encanto da minha alma." Deixe os ministros pregar a Cruz como a emancipação do mundo. Pois não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor.

O NOME DIVINO

Êxodo 3:14 .

I. Como apenas revelado pelo próprio Ser Divino. Somente Deus pode dar uma revelação de Seu nome - caráter - atributos - vontade. A razão humana não pode, procurando, encontrar Deus. O coração humano pode buscar a Deus - mas, sem ajuda, nunca O encontrará. Aquele que habita na sarça - que chama Seu servo para árdua labuta - deve falar - deve dar-se a conhecer - ou o mundo será eternamente ignorante de Seu nome.

II. Como apenas parcialmente compreendido pelas maiores inteligências. Embora tenhamos uma revelação tão abundante do nome de Deus - quão pouco dela é compreendido pelo homem. Parece-nos o brilho fraco de uma luz colocada na janela da cabana em uma noite escura. Deus é mistério. O intelecto do homem pode ler as histórias das estrelas, pode rastrear as maravilhas do globo - mas, no limiar do templo do Céu, ele deve se curvar em reconhecimento reverente de sua incapacidade de compreender as coisas apresentadas à sua visão.

III. Como suficientemente compreendido para o serviço prático da vida cristã. Moisés não entendeu completamente o significado da revelação dada a ele por Deus - mas ele reconheceu que era suficiente para sua missão em Israel. Ele podia falar o nome de Deus - e esse nome, vocal em um lábio humano, tem o poder de inspirar e libertar o escravo. Todo o poder ministerial está na expressão e esperança do Nome Divino: ele toca os corações humanos - desperta pensamentos solenes - e faz os homens pensarem em destinos. Conhecemos o suficiente de Deus para dar força - responsabilidade - esperança - ao nosso trabalho e vida cristãos.

Deus se anuncia: -

1. Tão pessoal.
2. Como independente.
3. Como autoexistente.
4. Imutável.
5. Que elemento de sublimidade isso confere à missão do serviço cristão.
6. Que inspiração ela fornece para as labutas da vida.
7. Quão superior a quaisquer deuses dos egípcios.

O verdadeiro conhecimento de Deus é o poder de libertação para os escravos. A revelação de que um maior que o Faraó se importava com eles era para ser o estímulo para romper seus grilhões e ser livre. Nada, a não ser o verdadeiro conhecimento de Deus, moverá os homens a lutar contra princípios corruptos, práticas viciosas e maus hábitos. Somos criaturas de amor e fé, e precisamos de algo para levar nossa fé a um exercício vigoroso; precisamos de um objeto imutável digno de nosso amor. “Esta é a vida eterna, conhecer a Ti - o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem enviaste” [ Homilista ].

A resposta de Deus está próxima para mostrar Seu nome àqueles que procuram conhecê-lo.
Ser perfeito - a causa de todos os outros seres - é o nome de Deus.
O Ser de Deus, bem conhecido e considerado, é suficiente para responder a todas as objeções.
É bom que os servos de Deus cumpram o dever sob a proteção de Seu nome.

Êxodo 3:15 . A vontade de Deus é que Ele faça revelação aos Seus instrumentos para que eles possam torná-los conhecidos da Igreja.

O primeiro conhecimento geral da relação de aliança com uma Igreja foi aos Pais de Israel.
A relação de Deus com os pais é declarada para o conforto dos filhos.
O fato de sermos comissionados por Deus é o suficiente para que os homens conheçam nossa missão.

I. Um nome eterno .

II. Um memorial eterno .

Êxodo 3:16 . A sabedoria de reunir poucos; ou a consideração do Ser Divino em referência à missão de Seus servos: -

I. Este seria o método mais eficaz de iluminar a mente da nação com referência à intenção Divina. Moisés deveria reunir os anciãos de Israel - não os anciãos com relação à idade - mas os oficiais e homens influentes. A nação não ficou sem eles enquanto estava no Egito, como parece em ( Êxodo 5:14 .)

1. Isso deu a Moisés uma boa oportunidade para explicações pessoais . Moisés teria maior influência com esses poucos anciãos do que com a nação em geral. O respeito que ele prestou ao chamá-los para serem os primeiros destinatários de sua mensagem - seu sentimento intuitivo de que o que ele disse era verdade - sua inteligência superior - franqueza - atenção - lhe daria uma esplêndida oportunidade de impressioná-los com a necessidade - realidade —Sucesso de sua missão. Assim, uma reunião desse tipo admitiria explicações tão úteis no início de todos os grandes empreendimentos, para remover suspeitas e evitar perigos.

2. Foi uma boa precaução contra a ignorância e fanatismo das pessoas comuns . Os anciãos estariam entre os homens mais criteriosos da nação - portanto, não apenas seriam capazes de entrar no importante assunto que requer sua atenção, mas também teriam influência sobre seus camaradas; e, portanto, se eles aceitassem a proposta de Moisés, a nação em geral teria mais probabilidade de fazê-lo.

Se ele tivesse levado a mensagem Divina imediatamente ao povo escravizado - aparentemente sozinho - sem exército - sem cetro - isso teria despertado sua indignação, sua rejeição; eles teriam zombado de suas pretensões - seu sonho de liberdade; eles o teriam considerado um fanático - um impostor. Mas toda essa oposição foi evitada chamando os anciãos - e fazendo deles o meio de atração para a nação - e seus companheiros no esforço de libertação. Quanto mais agentes um homem puder trazer para o trabalho de sua vida, melhor.

II. Seria o método mais eficaz de ganhar a simpatia da nação. Moisés era um estranho para os israelitas. Os mais velhos eram bem conhecidos por eles - eram associados às tradições de sua vida religiosa - haviam compartilhado sua perseguição - eram um com eles em todas as fases da vida. Teriam, portanto, muito mais probabilidade de ganhar a simpatia e ajuda dos israelitas do que Moisés.

Ele teria que influenciá-los de fora, eles de dentro. Eles podem previamente educar seu pensamento para a ideia de liberdade, então a nação estará pronta para receber qualquer Moisés que a transforme em história. Todos os grandes trabalhadores devem ser criteriosos em seus movimentos.

III. Seria, portanto, o método mais eficaz de elaborar o projeto Divino em referência à nação.

1. Quão atencioso da parte do Ser Divino dar a Moisés essa idéia de trabalhar . Moisés teria passado horas planejando o melhor método de abordar os israelitas - e, afinal, poderia ter sido muito imprudente em seus arranjos. Mas há ocasiões em que Deus diz a um homem bom como fazer seu trabalho - compassivo - prestativo - o segredo do sucesso. Muitos homens não ouvirão as instruções divinas. Esta é a ocasião do grande fracasso de tanta energia religiosa.

2. Quão numerosas são as agências colocadas em movimento para a realização de projetos Divinos . Deus é a fonte de todas as comissões para o bem moral do homem. Ele chama Moisés - diz a Moisés para chamar os anciãos. Deus capacita Seus ministros para despertar novos instrumentos para o bem do mundo escravizado.

3. Todos os grandes trabalhadores podem encontrar um padrão aqui . Não confiar seus novos e divinos empreendimentos à maré da opinião popular - as tempestades podem se acumular - pode ser destruída. Lance-os primeiro nas águas mais tranquilas de uns poucos - depois eles estarão mais propensos a resistir ao vendaval nacional. Que os homens em posição de autoridade, conhecendo a influência que possuem, cuidem de dar as boas-vindas a todos os homens da comissão celestial e de darem um bom exemplo ao público.

Esta foi uma honra maior feita aos Patriarcas do que se Deus tivesse escrito seus nomes nos céus visíveis, para ser o líder de todos os homens [ Trapp ].

Os mandamentos Divinos requerem a obediência de todos os que conhecem o nome Divino.
As tarefas Divinas requerem despacho.
A vontade de Deus é que todos os Seus servos declarem Seu nome como garantia divina.
Jeová, só o Deus de Abraão, pode garantir bons homens em seu trabalho.
Quando Deus aparece, geralmente é para tornar conhecido algum livramento para Seu povo. Visitação divina: -

1. Penal.
2. Judicial.
3. Misericordioso.

Um motivo inferior para uma vida religiosa .

Êxodo 3:17 .

I. Algumas pessoas são religiosas porque esperam, assim, ser salvas da aflição. "Eu vou tirar você da aflição do Egito."

1. Eles esperam escapar da aflição de um nome ruim .

2. Eles esperam escapar da aflição de uma providência retributiva .

3. Eles esperam escapar da aflição do banimento moral de Deus .

II. Outras pessoas são religiosas porque esperam assim melhorar sua condição e obter maior prazer. “Para uma terra que mana leite e mel:” -

1. Porque eles imaginam que a religião os libertará da escravidão .

2. Porque imaginam que a religião lhes dará vantagem sobre seus inimigos .

3. Porque imaginam que a religião lhes dará ricas posses .

III. Que enquanto a terra que mana leite e mel pode ser um motivo para uma vida religiosa, o superior é amor a Deus e liberdade moral.

Pela própria vontade de Deus, Ele muda Sua igreja da escravidão e miséria para expansão e abundância. A resolução da misericórdia divina: -

1. Desperta instrumentos para transmitir sua mensagem.
2. Prepara as Igrejas para acolherem as suas novas.
3. O dar um novo impulso à história.

O encorajamento que Deus dá aos obreiros cristãos: -

1. Auxílio divino no trabalho,
2. Brilhante esperança em seu futuro.
3. Feliz sucesso em sua labuta.

Uma residência feliz: -

1. Uma terra de fartura.
2. Uma terra de beleza.
3. Uma terra de promessa.
4. Uma terra de liberdade.
5. Uma terra de descanso.
6. Uma terra típica do céu.

Êxodo 3:18 . " Agora, deixe-nos ir, nós te imploramos ." Vemos aqui a oportunidade que Deus dá aos homens de serem virtuosos. O Faraó foi convidado a deixar Israel ir: -

1. Para que ele tenha o crédito de uma boa ação.
2. Para que ele assuma a responsabilidade por uma má ação.
3. Para que ele pudesse causar qualquer calamidade que viesse sobre ele.
4. Para que ele possa mostrar a verdadeira natureza de seu caráter.
5. O Ser Divino poderia ter conseguido a liberdade de Israel sem o consentimento do Faraó, mas não o fez, pelas razões anteriores.

“ O Senhor Deus dos hebreus se encontrou conosco .” O desejo divino foi a única razão atribuída ao Faraó para a saída de Israel.

1. Não é o desejo da nação escravizada.
2. Não que seus predecessores tivessem assassinado seus filhos.
3. Não que ele não tivesse o direito de detê-los.
4. A reivindicação Divina deve prevalecer sobre qualquer humano. “ E agora vamos, nós te imploramos, três dias de jornada para o deserto. ”Por que apenas três dias são nomeados? -

1. Que, se eles fossem além, Faraó não tinha o direito de reclamar, eles não sendo seus súditos.
2. Isso foi tudo o que Deus revelou ao Faraó, reservando Sua boa vontade para depois.
3. Que ao recusar um pedido tão pequeno, sua obstinação pudesse parecer maior, especialmente depois do serviço que Israel lhe prestou.

SACRIFÍCIO NO SELVAGEM

I. Teria mostrado a vontade de um homem livre de adorar a Deus em qualquer lugar .

No deserto - com pouco suprimento de animais para fins de sacrifício. Depois de cansados ​​por uma jornada de três dias, apenas livres da escravidão - ainda assim eles deviam adorar a Deus. Não podemos sacrificar a Deus nas várias cenas da vida após as difíceis labutas do dia, especialmente após a libertação do pecado?

II. Teria mostrado a necessidade de render gratidão a Deus pelo que teria sido uma interposição misericordiosa. Eles teriam ficado longe do Faraó - a escravidão atrás deles; eles teriam sido livres - recebidos pelas alegres aparências da natureza. Sacrificar teria sido seu dever; é nosso.

III. Teria evidenciado o retorno de uma masculinidade melhor. Não são mais idólatras - eles teriam se sacrificado ao Deus verdadeiro. É a obra de Deus fazer com que os homens ouçam e obedeçam à mensagem de salvação que Ele lhes envia.

Com o encorajamento de Deus, os instrumentos e assuntos da redenção devem mover-se para isso.
Os corações trabalhados por Deus não apenas ouvem, mas usam meios para a libertação.
Sob a comissão de Deus, Seus oprimidos enfrentarão seu opressor.
A mensagem de Deus nunca deve ser negada aos opressores.
O Senhor possui Seu povo sob o nome mais desprezado, "Hebreus".
Deus deseja que Seu povo use uma abordagem humilde, até mesmo para com seus perseguidores.
A liberdade deve ser buscada pelos bons -

1. É comandado por Deus.
2. Ele levanta instrumentos para sua realização.
3. Nenhum homem tem o direito de escravizá-los.
4. É necessário para os deveres de nossa vida religiosa.

Deus, que pode comandar tudo desde tiranos, tem o prazer de ordenar a Seu povo que implore por pequenas coisas.
O serviço no deserto é desejado por Deus, em vez de misturas com o Egito.
O fim de toda libertação para a Igreja é a adoração a Deus.
O homem pode impedir amplamente seu vizinho de uma conveniente adoração a Deus.