Gênesis 26:6-11

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 26:8 . Sporting.] “Ou seja, tomar as liberdades - usar familiaridades com ela, como exceder aquelas que eram comuns entre irmãos e irmãs.” ( Bush. ) -

Gênesis 26:10 . Uma das pessoas pode ter se casado levianamente com sua esposa. ] “Ligeiramente” equivalente a “facilmente”. Ele sugere que o pecado, nesse caso, teria sido de ignorância.-

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Gênesis 26:6

FALSO EXPEDIENTE DE ISAAC

A falsa posição em que Isaac se colocou com os homens de Gerar foi concebida por ele como um expediente para salvar a virtude de sua esposa. O propósito em si era bom, mas os meios que ele usou eram indignos de um homem divinamente chamado para uma vida de fé e dever. Ele pecou contra a verdade. Existem certas circunstâncias nesta história que lançam luz sobre a natureza de sua culpa e sobre o caráter da população ao seu redor.

I. A tentação vem depois de um período de grande bênção. As grandes promessas que Deus havia dado a seu pai acabavam de ser renovadas a Isaque. Parece que nada além de paz e tranquilidade deve seguir essas grandes bênçãos. Descobrimos, no entanto, que eles são seguidos por um período de grandes provações. E essa é a experiência dos santos de Deus em todas as épocas. Seremos sábios e felizes se pudermos usar o tempo de grandes bênçãos a fim de reunir forças para as provações futuras.

II. Ele não se lançou no caminho da tentação. Isaac não contribuiu em nada para a tentação por sua própria conduta. Ele obedeceu ao mandamento de Deus, não descendo ao Egito e peregrinando na terra. Ele estava no caminho da Providência e do dever. Sua tentação surgiu naturalmente das circunstâncias em que foi colocado.

III. Ele repetiu o pecado de seu pai, mas incorre em maior culpa. Cerca de oitenta anos antes, Abraão e Sara haviam feito um pacto semelhante ( Gênesis 20:13 ). Parece que esse era um expediente comum com pessoas casadas entre estranhos naqueles tempos de insegurança social. Isaac usou o expediente do pai, mas esqueceu o amargo fracasso que o seguiu. Houve antes dele um exemplo que sugeria advertência suficiente e, portanto, ao repetir essa falha, ele incorreu em maior culpa.

4. O tratamento que ele recebeu coloca a virtude pagã em uma luz favorável. Abimeleque garante a Isaque que seus temores eram infundados ( Gênesis 26:10 ). Embora essas pessoas fossem idólatras, ainda mantinham um temor salutar de Deus e consideravam a violação da aliança do casamento um pecado da pior espécie.

Isaque deveria ter uma fé mais generosa em seus vizinhos e, portanto, ele merece uma reprovação semelhante à que foi administrada a seu pai ( Gênesis 20:9 ).

V. Sua libertação mostra que Deus protege Seus santos dos males que eles trazem sobre si. Isaac foi libertado dos males aos quais se expôs. Deus usou a virtude e integridade de Abimeleque para protegê-lo. A vã autoconfiança e a política perversa da velha natureza corrupta freqüentemente trazem problemas aos santos de Deus. Eles podem ser derrotados por um tempo, mas ainda assim se mantêm em seu caminho.

FALSA DE ISAAC

A história de Urias e Davi torna fácil entender como tais falsidades passaram a ser ditas; pois, naqueles dias sem escrúpulos, um estranho corria o risco de ser condenado à morte sob o pretexto de que um tirano real pudesse casar-se com sua esposa. Descobrimos que Abraão cometeu esse mesmo pecado de mentir duas vezes antes. Agora, no caso de Isaac, isso certamente explicaria, embora de forma alguma desculpa, sua mentira.

Ele tinha diante de si o exemplo da falsidade covarde de seu pai. E ele copiou. Portanto, estamos sempre dispostos a imitar o caráter daqueles que admiramos. Suas próprias falhas parecem virtudes; e daí vem uma consideração solene de que as falhas de um bom homem são duplamente perigosas; todo o peso de sua autoridade é jogado na balança; suas próprias virtudes lutam contra Deus. Outra coisa que ajudará a explicar o ato de Isaac é uma idiossincrasia de caráter.

Ele possuía uma espécie de sutileza, uma agudeza de espírito excessivamente sutil; e a tendência disso é para astúcia e astúcia. Esses personagens veem os dois lados de uma questão; vão refinando e refinando, pesando pontos de casuística sutil, até que por fim ficam confusos e mal podem ver a linha divisória entre o certo e o errado. Requer personagens como o de Abimelech, rudes, diretos, para cortar o nó de suas dificuldades.

Observe, novamente, como essa tendência à falsidade através do refinamento excessivo é vista também em Jacó, filho de Isaque: assim é que os personagens são passados ​​de pai para filho. Observe, também, outra qualidade que acompanha personagens como a de Isaac - falta de coragem: “para que eu não morra por ela”. Os homens contemplativos, que meditam ao entardecer, que não são homens de ação, desejam aqueles hábitos práticos que muitas vezes são a base da veracidade.

É uma necessidade especialmente notável agora. Nunca houve um dia em que esse tom de espírito fosse mais comum ou mais perigoso. Nossos dias não são marcantes para devoção; e os homens assim não são notáveis ​​pela masculinidade. Eles têm um pouco de efeminação em seus personagens - são ternos, suaves, querendo uma base firme e ampla na realidade. É justamente para mentes como essas que a Igreja de Roma oferece atrações peculiares.

Ela apela a todos os que anseiam por temor, reverência, ternura, mistério. Os homens vivem em mistério e sombras, e chamam isso de devoção. Então, nesta fronteira, entre esta realidade e irrealidade - esta região de nuvem, por assim dizer - a própria verdade se dissolve gradualmente. Não é um fato indiscutível que, assim que os homens deixam nossa Igreja por Roma, sua palavra não é confiável; que eles têm um espírito de dupla negociação; um hábito de casuística e de adulterar a verdade com pretensões plausíveis e sutis, o que é uma desgraça para os ingleses, para não dizer os cristãos! Portanto, deixe a vida religiosa se fortalecer pela ação.

Queremos uma vida mais real. Uma vida meramente devota, gasta em tênues luzes religiosas, em meio às partes artísticas da religião, arquitetura, cantos, litanias, desvanece-se na alma irreal e meramente imaginativa passa para a alma falsa. - ( Robertson. )

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 26:6 . Gerar era provavelmente uma cidade comercial que fazia comércio com o Egito e, portanto, as necessidades de Isaac durante a fome são supridas aqui. “Os homens do lugar” ficaram impressionados com a aparência de Rebeca, “porque ela era bela”. Isaac, em resposta às suas indagações, finge que ela é sua irmã, sentindo que sua vida estava em perigo, se ela fosse conhecida por ser sua esposa.

Na época, Rebeca estava casada com pelo menos trinta e cinco anos e tinha dois filhos com mais de quinze anos. Ela ainda estava no auge da vida, e seus filhos provavelmente estavam engajados na pastoral e em outras atividades de campo. - ( Murphy. )

A beleza de Rebeca expôs Isaque a um grande risco e o trouxe a esse problema. Assim, todo bem terreno tem alguma vaidade ligada a ele.
Este incidente nos ensina que, ao nos desviarmos do caminho estrito do dever, podemos estar fornecendo um precedente para outros com quem nem sonhamos. Ninguém sabe, ao fazer o mal, que uso será feito de seu exemplo. - ( Bush. )

Gênesis 26:8 . Não há aqui nenhuma interferência Divina: tudo é detecção humana e previsão humana. Não há mais significado neste versículo do que aparece nas palavras. O que passou não foi mais do que relacionado, mas foi o suficiente para justificar a inferência do rei, - ( Alford .)

Gênesis 26:9 . Mas por que isso foi uma inferência necessária? Não poderia Isaac, com justiça, ter se sujeitado a imputações malignas? Ele não poderia ser culpado de grandes crimes sob o disfarce de seu suposto relacionamento com Rebekah? A resposta para isso é altamente credível ao patriarca. É claro que seu comportamento geral em Gerar tinha sido tão uniformemente correto e exemplar, que Abimelech não sabia como nutrir uma opinião negativa de sua conduta; e embora suas palavras fossem inconsistentes com sua conduta no presente caso, ainda, a julgar por todo seu comportamento, ele chega à conclusão de que suas palavras foram de alguma forma falsas, do que que suas ações foram erradas. Essa é geralmente a influência suprema de uma vida boa. - ( Bush .)

Jacob temia por sua própria segurança. Homens tão calados e calculistas muitas vezes carecem de coragem.

Gênesis 26:10 . Uma justa reprovação para aqueles que, por sua falta de conduta viril e direta, expõem os outros ao pecado.

O pecado que o rei de Gerar pode ter causado ao seu povo teria sido estritamente de inadvertência ou ignorância de sua parte. Suas palavras mostram, no entanto, que era uma persuasão profundamente fixa nas mentes das nações pagãs de que a violação do pacto do casamento era um pecado de morte profunda e que merecia, e provavelmente atrairia depois disso, a indignação divina. - ( Bush. )

Gênesis 26:11 . A justa indignação de Abimeleque foi digna de um bom rei. Por outro lado, a tímida política de Isaque era indigna de um servo de Deus.