Gênesis 9:18,19

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 9:18 . Shem, e Ham e Japheth] Ver notas críticas, cap. 5. Jafé era o mais velho; mas Shem é nomeado primeiro, como sendo a família de onde o Messias deveria nascer. - Ham ] Assim chamado, provavelmente, por causa de seus filhos que ocupavam as regiões tórridas. O nome é aplicado ao Egito; e no copta significa escuridão, bem como calor.

- Japheth ] Significa espalhar. Ele era o pai da maior parte da família humana, celta, persa, grega, alemã - ocupando a parte norte da Ásia e toda a Europa. - Ham é o pai de Canaã ] Mencionado para chamar a atenção para o fato de que Ham era amaldiçoado em sua família, não especialmente em si mesmo. O historiador sagrado anexa tais avisos, como ler a palavra profética à luz da história subsequente. Também era necessário mostrar como a maldição de Deus repousava sobre os cananeus.

Gênesis 9:19 . Overspread ] Heb. “Dividido” ou “disperso”. Eles foram os progenitores daqueles que dividiram toda a terra para uma habitação. -

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Gênesis 9:18

OS FATORES DA CULTURA HUMANA

A humanidade tem uma vocação comum como ser humano, à qual damos o nome de cultura. Isso abrange todas as influências externas que formam o caráter humano e criam a história. O mundo da humanidade é um produto complexo que vários elementos ajudaram a formar. Os nomes desses progenitores da nova raça são significativos de grandes princípios de pensamento e ação, que guiaram o progresso e moldaram os destinos da humanidade. Temos aqui aqueles poderes eficazes que estiveram em ação ao longo de todo o curso da história.

I. Religião. Isso é representado por Shem, que significa “o nome”, ou seja, o nome de Deus com toda a sua plenitude de significado para o homem. O conhecimento desse nome deveria ser preservado por Shem, pois sem ele a raça não alcançaria sua perfeição mais elevada. Shem é mencionado primeiro porque a religião é a principal glória do homem, a única fonte de sua verdadeira grandeza e o único fim digno de sua vida.

Sem religião, o homem deve ignorar seu destino e o objetivo último da história. Só o conhecimento e a prática disso podem redimir os homens da vaidade de sua condição. Considere a religião: -

1. Como um sistema de pensamento. Tem certas verdades dirigidas ao intelecto, coração e consciência. A religião compreende -

(1.) O conhecimento de Deus. O que Deus é em si mesmo está além de nossa compreensão; Sua natureza se esquiva de nossa busca mais distante e se retira para aquela eternidade que somente Ele habita. Mas é possível conhecermos a Deus nas relações em que Ele se mantém conosco. A revelação de Seu nome tem, portanto, um significado importante para a humanidade. Todos os nossos deveres, esperanças e destinos estão ligados a ele.

O homem deve conhecer a Deus a esse respeito antes que as características perdidas da imagem divina nele possam ser restauradas. Há um conhecimento de Deus que nada mais é do que um exercício estéril da mente, que considera o assunto meramente curioso e de modo algum relacionado com a vida do homem. É necessário que os homens sintam a Deus e estejam cônscios dele como o que está sempre perto. Deus deve ser uma realidade sentida, ou não pode haver conhecimento verdadeiro. Conhecer a Deus é conhecer o objetivo principal da vida, aquele lado ético do conhecimento que as Escrituras chamam de sabedoria.

(2.) A religião compreende o conhecimento do homem. Só dela podemos aprender o que o homem é em sua natureza e origem, quais são suas relações com Deus, seus deveres no mundo, por que ele está aqui e qual é sua perspectiva além da vida. A ciência pode investigar a natureza do homem e até mesmo prescrever seus deveres. Pode servir para sua prosperidade no mundo. Mas a ciência apenas ilumina os vales de nossa natureza; seus cumes só podem ser iluminados por uma luz do céu.

A contemplação da natureza humana separada da religião é sombria e desconfortável. O verdadeiro conhecimento de nós mesmos é uma parte essencial da religião. Devemos nos reconhecer como capazes de Deus e de todas as grandes coisas para as quais Ele pode nos formar e preparar. A ideia religiosa do homem é necessária para o verdadeiro estudo de si mesmo.

(3.) O conhecimento das coisas. O homem tem poderes para observar os fatos e aparências da natureza, para raciocinar sobre eles e para reduzir os resultados de sua investigação aos sistemas da ciência. Mas a grandeza deste universo nunca pode ser verdadeiramente sentida e vista até que olhemos para ele por meio de Deus. As coisas que são feitas são Seus pensamentos; eles mostram Sua glória. A verdadeira piedade no coração transforma a criação em um templo poderoso cheio de louvores de seu Criador. O estudo das coisas só produz uma satisfação melancólica se não virmos acima deles o olho e o coração Divinos. A religião eleva toda ciência a uma verdade superior.

2. Como regra de vida. As verdades da religião não pretendem apenas nos dar pensamentos corretos sobre Deus e nossa condição aqui, mas também nos ensinar como viver. O fato de que Deus mantém certas relações conosco implica que há certos deveres decorrentes dessas relações. À revelação do nome divino, preservado pela família de Shem, a humanidade deve o mais nobre motivo de conduta, o mais elevado ideal de virtude e de vida.

Se era dado aos gregos desenvolver as faculdades do intelecto, era prerrogativa do judaísmo desenvolver a consciência. Quão superior é o código moral entregue à raça escolhida ao das nações que viveram ao seu redor! O padrão de moralidade é elevado em todas as nações onde a luz da revelação brilha. Na cultura da raça humana em virtude, a religião é o fator principal.

3. Como remédio para o pecado. Foi dado à família de Shem para nutrir a expectativa do Messias, para preparar a humanidade para Sua vinda e para testemunhar Sua manifestação. O peso do pecado pesava sobre a consciência humana, e os homens procuraram de muitas maneiras evitar o desagrado do Céu e assegurar a aceitação. Daí as várias religiões do mundo. A humanidade ansiava por algum Libertador do pecado, que pudesse restaurar a luz e a paz às suas almas.

A vinda de Cristo deu um impulso sublime à educação do mundo. NEle a humanidade atingiu sua flor e perfeição. O mais nobre ideal de vida foi dado. A devoção tornou-se mais fácil para a mente e o coração. Toda a concepção da dignidade da natureza humana foi levantada quando Deus se tornou homem. O verdadeiro caminho da paz foi dado a conhecer à consciência atribulada, e os homens puderam vir a seu Pai na alegria do perdão.

A paixão por Cristo, gerada pelo senso de Seu amor, produziu o mais nobre heroísmo que o mundo já viu. Ele desenvolveu o tipo mais elevado de homem. Se o “Desejo de todas as nações” não tivesse vindo, quão diferentes teriam sido os problemas da história; Quão sem objetivo e insatisfatório todo esforço humano! Não podemos superestimar a influência da religião no progresso intelectual da humanidade.

Ver-se-á que todas as idéias maiores e mais exaltadas da mente do homem mais pobre e iletrado da cristandade derivam da religião. O cristianismo tornou as grandes idéias comuns a todos.

II. O espírito de trabalho e empreendimento. Este é outro fator que entra na cultura da raça humana. É representado por Jafé, que significa ampliação. Havia nele uma energia pela qual ele poderia superar obstáculos e expandir seu império sobre o mundo. Este espírito de trabalho e iniciativa deu origem à civilização. A união da atividade externa com o poder mental é a fonte da grandeza e superioridade do homem no mundo.

1. É necessário o progresso material. Na divisão do trabalho humano, os pensadores estão em primeiro lugar. A mente deve examinar o trabalho e planejar os meios pelos quais ele deve ser realizado. Mas para o trabalho prático da vida, deve haver energia para levar a cabo os pensamentos da mente e torná-los eficazes nos trabalhos que conduzem à prosperidade e felicidade. O homem não pode obter a vitória sobre a Natureza apenas pela contemplação.

A filosofia deve descer de seu trono e se misturar com os homens antes que qualquer grande resultado prático possa ser obtido. A natureza coloca obstáculos no caminho do homem para despertar seu pensamento e desenvolver seus poderes de invenção e invenção. Ele tem que lutar contra a terra e o mar, e até mesmo contra algumas forças adversas da própria sociedade. É necessário que esta competição seja dirigida por poucos que são pensadores, mas ela só pode vir a ter sucesso com o trabalho de muitos que são trabalhadores.

2. É necessário o progresso mental. O conhecimento e a contemplação da verdade satisfazem apenas parcialmente as necessidades da mente. A verdade se torna uma energia quando está incorporada e funcionando. Pela aplicação de verdades abstratas aos trabalhos da vida, o homem alcançou os maiores resultados. A mente se expande quando é capaz de passar do conhecimento de seus próprios fatos para os do mundo ao redor. A maior proporção do conhecimento humano foi adquirida pela luta real com as dificuldades de nossa existência presente. A batalha da vida esgotou os poderes da mente.

3. É necessário para o progresso religioso. O conhecimento da verdade espiritual deve ser expresso no dever, ou o homem não pode ter religião. As doutrinas só têm valor porque nos ensinam como viver. A atividade sem contemplação tem muitos males, mas unida a ela está a perfeição da vida espiritual. Os verdadeiros pensamentos sobre Deus e sobre nós mesmos devem ser manifestados naquela energia pela qual lutamos contra o mal e cumprimos nosso dever.

III. O poder do mal. Isso é representado por Ham, que é a imagem da incapacidade moral - de alguém que conhece seu dever, mas é incapaz de cumpri-lo. O mal é o elemento inquietante da cultura humana; uma desvantagem, como o atrito em uma máquina. A fraqueza moral complica a luta do homem, prolonga-a através dos tempos e atrasa a vitória. O tremendo poder do mal deve ser reconhecido, mas é um fator terrível na avaliação de todos os pensamentos, lutas e trabalhos humanos.

Na cultura da humanidade, Ham destrói os trabalhos de Shem e Jafé. A persistência do mal exige novo vigor de quem pensa e de quem trabalha. Um pecador pode destruir muito bem que mentes e corações fervorosos lentamente trabalharam para edificar. Uma grande parte da energia da humanidade é gasta na contenda com o mal, neutralizando os trabalhos uns dos outros, mas um pobre restante resulta em trabalho útil. Este poder do mal é responsável por -

1. A lenta educação da raça.

2. As formas monstruosas do vício. Estes são desenvolvidos mesmo em meio às melhores influências e restrições.

3. A difusão limitada da religião.

4. A imperfeição do melhor. Ainda assim, nossa grande esperança para a corrida é que o mal não seja o seu poder mais forte. O homem é capaz de bondade, de receber a graça de Deus em medidas suficientes para garantir sua vitória. Cristo não se desesperou com a humanidade, pois sabia que ela poderia se unir a Deus e prevalecer. A religião é a força mais forte da sociedade; e embora no curso da história Shem seja o último a ser desenvolvido, ele é o primeiro no reino de Deus.

A atividade de Jafé pode assegurar a admiração atual, mas a humanidade deve finalmente confessar que ao preservador do nome divino e da salvação deve sua verdadeira riqueza, prosperidade e honra duradoura.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 9:18 . No desenvolvimento que agora está para aparecer, naturalmente nos voltamos para os filhos de Noé, para ver se a salvação prometida virá em breve. Aqui, pela quarta vez, os filhos de Noé são mencionados (cap. Gênesis 5:32 ; Gênesis 6:10 ; Gênesis 7:13 ), para mostrar que somente estes saíram da arca como os ramos em que a família humana estava agora para ser dividido.

No novo desenvolvimento agora a ser traçado, o caráter dos filhos de Noé deve ser dado para mostrar que a esperança da raça no Messias era não ser na linha de Cão, nem de Jafé, mas de Sem— levando também a uma ampliação de Jafé. Isso está de acordo com o que se vê na conduta dos irmãos. - ( Jacobus. )

No caráter individual dos filhos de Noé, temos o plano básico de toda a história.
Sem e Jafé são muito diferentes, mas são, em sua piedade, a raiz de todo ideal e tendência humana. O povo e o reino da China são um exemplo notável do imenso poder que reside nas bênçãos da piedade filial; mas, ao mesmo tempo, uma prova de que a piedade filial, sem estar alicerçada em algo mais profundo, não pode impedir que mesmo o maior dos povos caia em decadência, como uma casa velha, antes que sua história termine. - ( Lange. )

Em Shem e Jafé temos os representantes da ação e da contemplação. Esses tipos de personagem aparecem na Igreja Cristã, como Pedro e João, Marta e Maria. Nem o tipo escuro de mal quer: havia um Cão na família de Noé e havia um Judas entre os apóstolos.
Era claramente o desígnio e a intenção de Deus que a humanidade não retivesse uniformidade de maneiras e sentimentos; mas que, ao dividi-los em comunidades separadas e dispersá-los em diferentes países e climas, deveriam ser diferenciados uns dos outros por uma diversidade indefinida de costumes e opiniões. ( Grinfield. )

Esses dois versículos formam um elo de ligação entre a passagem anterior e a seguinte. Após a recitação do pacto, vem naturalmente a declaração de que pelos três filhos de Noé, devidamente enumerados, toda a terra foi espalhada. Isso forma uma conclusão adequada ao parágrafo anterior. Mas o autor dessas frases evidentemente tinha o seguinte parágrafo em vista. Pois ele menciona que Ham é o pai de Kenaan; que é claramente o prefácio da seguinte narrativa. ( Murphy. )

ILUSTRAÇÕES
DE
REV. WM. ADAMSON

Influências do clima! Gênesis 9:18 .

(1) É um fato notável que os insetos compartilhem das cores das árvores nas quais habitam. Alguns se parecem tão exatamente com galhos mortos cobertos de casca de árvore, que sua natureza de inseto só pode ser descoberta por mero acidente. Alguns se parecem com coisas vivas e são verdes. Outros se assemelham, como estão deteriorados e são marrons. As asas de muitos assemelham-se a folhas secas e amarrotadas; enquanto as de outras são de um verde vivo, exatamente de acordo com as plantas em que vivem.

(2) Embora, na zona tórrida, dificilmente encontremos uma única espécie aborígine de planta ou animal comum a ambos os hemisférios, a analogia do clima em todos os lugares produz formas orgânicas análogas. Assim, ao pesquisar as tribos emplumadas da América, não ficamos apenas impressionados com sua singularidade de forma ou modo de vida, mas pelo fato de que apresentam semelhanças impressionantes com as tribos emplumadas da Ásia, África e Austrália.

(3) Tal como acontece com os insetos, o mesmo ocorre com o homem. Ele não é menos afetado pelo lugar de sua habitação na terra. Seu rosto colorido corresponde mais ou menos à tonalidade dos troncos das árvores etc .; portanto, para compreender qualquer pessoa completamente, devemos saber algo sobre o país em que vive. E como acontece com os pássaros de todas as terras tropicais - eles se parecem mais ou menos uns com os outros em forma e características - assim com a raça humana.

Os habitantes de climas temperados, embora amplamente divididos por mares e cadeias de montanhas, têm mais ou menos analogia uns com os outros; e essas adaptações e analogias do homem ao clima têm uma só voz. Eles nos falam do desígnio e declaração Divinos em Gênesis 9:18 . Eles nos dão comida para meditação frutífera em seu volume de fólio,

“Que podemos ler e ler,

E leia novamente, e ainda encontre algo novo,
algo para agradar e algo para instruir. ”