Hebreus 11:17-20

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Hebreus 11:19 . Recebeu-o em uma figura. -Aceso. “Em uma parábola”. Stuart pensa que a referência é ao fato de Abraão ter recebido Isaac originalmente como um filho de pais que estavam virtualmente mortos. Mas a referência é claramente à cena no Monte Moriá; e deve significar que quando, em pleno propósito, Abraão colocou seu filho no altar, ele foi potencialmente sacrificado, e Abraão o recebeu novamente como alguém trazido de volta da morte à qual ele o devotou.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 11:17

Fé sob a disciplina divina. - Uma referência especial é feita a Abraão, porque em seu caso a disciplina divina assumiu uma forma incomum e extraordinária. Já foi feita referência às características gerais de sua vida, como um peregrino em uma terra estranha, que era de fato a terra da promessa, embora ele só tivesse uma posse presente pela fé. Ele era seu, porque ele tinha certeza de que seria dele.

Ele tinha a "substância" do que "esperava". Mas houve um incidente mais singular e notável na vida posterior de Abraão, que forneceu uma ilustração muito importante de uma esfera de fé para que pudesse ser ignorada. Aquele que foi chamado a abandonar seu lar precoce e seguir adiante, respondendo às orientações divinas, sem saber para onde foi, foi agora chamado a desistir, e até mesmo a sacrificar, aquela mesma criança em quem todas as promessas de Deus e todas as esperanças de Abraão pareciam centradas.

Ele desistiu da casa de seu pai pela fé. Ele poderia destruir seu próprio lar pela fé, e com suas próprias mãos destruir toda esperança de uma raça em cuja história as promessas de Deus poderiam ser cumpridas? Talvez a fé de um homem nunca tenha sido submetida a um teste mais severo do que a de Abraão naquela hora de tensão. Não é de se admirar que as primeiras lendas representam Sarah como nunca se recuperando do choque de Isaac ser levado para ser sacrificado, e daquele momento definhar até a morte. Duas formas de disciplina Divina são indicadas neste parágrafo.

I. A relação da fé - que torna real o espiritual - com os tempos de provação. - Os julgamentos entram na vida de cada homem; mas temos que considerar as provações que surgem na vida do homem bom - a vida renovada e espiritual do homem. E não podem ser explicados de nenhuma maneira pronta e improvisada. Dois casos - três, se classificarmos nosso Senhor com os homens - são dados na Sagrada Escritura, a fim de verificar nossa satisfação em geral, e feitos apressadamente, e explicações superficiais.

Devemos pensar sobre este estranho julgamento de Abraão. Devemos nos perguntar por que Jó, “o homem perfeito e reto”, estava tão afligido. Ficamos maravilhados diante do mistério da agonia da cruz e dizemos: "Por que o inocente sofreu?"

1. Isso é claro - a punição das transgressões não explicará todas as provações pelas quais os homens bons são chamados a passar. Os amigos de Jó podem insistir que o sofrimento é sempre penalidade. É não . O julgamento ao qual Abraão foi submetido não foi penalidade ou punição em qualquer sentido. Nenhuma sugestão é dada de qualquer falha moral ou espiritual da parte de Abraão que a justiça divina fosse obrigada a reconhecer.

Os sofrimentos que sobreveio a Jó não foram penalidade ou punição em nenhum sentido. Quando encontraram Jó, ele era um homem totalmente aceito pelo Divino. É uma visão pequena, pobre e indigna que persiste em ver penalidade em todos os lugares. Deus reprova, em todas as épocas, os amigos de Jó que fazem esse tipo de coisa.

2. A idéia da disciplina Divina não explicará suficientemente todos os casos de provação que vêm antes de nós. Podemos ter uma visão abrangente da disciplina Divina e dizer que ela inclui:

(1) a correção dos males que estão sempre prontos para se transformar em pecado; e também
(2) a cultura de virtudes morais e graças em força e perfeição; e também
(3) o domínio das condições de vida e relações no poder do princípio moral; mas temos apenas um pequeno caminho então para a compreensão da provação de Abraão. Diante da narrativa, não há um apelo especial para uma disciplina de correção ou de cultura.

No caso de Jó, não é Deus quem acha necessário discipliná-lo. É Deus permitindo que Jó seja tentado e provado, quando sabe que não precisa disso. Exatamente isso traz a perplexidade e a dificuldade do poema. Não havia necessidade de submeter o Filho sempre aceitável à disciplina da cruz. Isso deve ser explicado de algum outro ponto de vista. Homens e mulheres cristãos, em seus tempos de provação, seriam grandemente consolados e fortalecidos se lhes assegurássemos que a provação não precisa ser punição e não precisa ser disciplina.

A fé em Deus, no invisível, no espiritual, nos traz outra e melhor explicação.
3. Muitas das provações que vêm aos bons homens são vicárias . Não pertence estritamente a eles; pertence a outros. Não tem mais necessidade do que a necessidade que Deus acha de testemunhar alguma verdade, e usá-los como testemunhas. A provação pode ser simplesmente o serviço que Deus nos pede que prestemos à nossa esfera, nossa época ou ao mundo.

Isso fica claro nos três casos já evocados. A provação de Abraão ensinou as gerações. “Ouvistes da paciência de Jó.” Cristo, “elevado, atrai todos os homens a Ele”. Mas que fé de coisas invisíveis e eternas está envolvida em uma obediência como a de Abraão, inquestionável, pronta, íntegra, quase alegre - uma obediência que envolveu tão severa provação e perda! Foi realmente um triunfo da fé que Abraão pudesse ver Deus querendo um testemunho e, portanto, não pretendendo finalmente tirar seu filho.

A fé no homem - a obediência da fé - nunca ultrapassou isto: “Contando que Deus é capaz de ressuscitar, sim, dentre os mortos; de onde ele também em uma parábola o recebeu de volta. ” Jamais explicaremos todos os casos de provações a que os homens espirituais estão sujeitos, nem compreenderemos as alturas sublimes a que a fé dos homens espirituais pode chegar, até que reconheçamos plenamente que muito do sofrimento humano é vicário , como foi o de nosso Divino Senhor. .

II. A relação da fé com a esperança do futuro. - É mais estranho do que parece, que Deus alguma vez tenha apresentado uma perspectiva diante dos homens e gerações, e cumprido Sua promessa, mas raramente, ou nunca, para o homem ou para a geração. Os homens espirituais vivem pela fé. O futuro deles é sempre o "bom momento chegando". Mesmo hoje, a fé dos homens é exercida a respeito da vinda do Filho do homem, que mal se encontra na linha do horizonte oriental.

Como a fé pode estar relacionada à esperança e promessa do futuro é vista em Isaque, que “abençoou Jacó e Esaú até mesmo no que diz respeito às coisas por vir”. Ele viveu sob a promessa da posse de Canaã. Ele morreu quase tão estranho quanto seu pai. Ele nunca teve a promessa cumprida. Mas a fé o manteve firme e o tornou real. Ele confiantemente passou a promessa para seus filhos. Ele os abençoou garantindo-lhes as bênçãos de Deus. E assim ainda cantamos sobre a nossa "boa vinda".

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 11:17 . A oferta de Isaque . - A oferta de Abraão de seu filho é uma das coisas desconcertantes da palavra de Deus, porque parece recomendar a coisa imoral, o assassinato, em conexão com a adoração de Deus. Mas nós também julgamos prontamente os requisitos Divinos nos dias patriarcais por nossos sentimentos modernos a respeito do sacrifício humano, esquecendo que estes não deveriam ser projetados de volta às idades anteriores do mundo, quando os homens, estando nos estágios infantis, tiveram que ser ensinados por ação e cerimonial e símbolo, em vez de por palavras.

Os antigos orientais pensavam sobre os direitos absolutos de propriedade de Deus sobre o homem, que parecemos ter perdido; e agora sabemos que os Accadians, ou primeiros habitantes da Caldéia, sacrificavam seus filhos primogênitos em tempos de problemas especiais, e sua prática a raça semita tinha, pelo menos até certo ponto, copiado.

I. O sacrifício de Abraão foi uma oferta queimada. —Este tipo de oferta era a base do sistema sacrificial. Todas as outras ofertas - ofertas pacíficas, ofertas de carne, ofertas pela culpa, ofertas pelo pecado, ofertas de agradecimento - eram apenas a adaptação detalhada do holocausto às variedades de condições e experiências humanas. O holocausto foi apresentado muito antes do sistema mosaico ser estabelecido.

Podemos entender essa forma de sacrifício original, mais simples e, ainda assim, mais significativa e espiritualmente sugestiva? Foi chamado de “holocausto” porque a vítima foi totalmente consumida pelo fogo e, por assim dizer, enviada a Deus nas asas de fogo. A vítima deve ser selecionada com extremo cuidado. Deve ser um animal puro, sem mácula e o mais perfeito possível. Foi considerado como um todo, uma oferta inteira e completa, somente quando a vida da criatura foi tirada.

Então, como um corpo completo e uma vida completa e completa, estava pronto para ser oferecido a Deus. Em seguida, foi colocado sobre o altar e totalmente consumido. Qual era a ideia de tal sacrifício, conforme veio à mente de um devoto e adorador espiritual? Podemos entrar no pensamento de um patriarca ou judeu sério? Deve ter sido assim: ele passou para Deus uma vida inteira, uma besta pura e limpa - deu-a totalmente a Deus, corpo e vida; e, ao fazer isso, ele, de maneira representativa, passou para o próprio Deus - ele mesmo inteiramente, corpo, vontade, vida.

Ele deu a Deus um representante do que ele mesmo desejava ser, o que ele assim prometeu solenemente que se esforçaria para ser. Ou, para colocar a mesma coisa em uma linguagem mais formal, a queima de toda esta criatura pelo fogo “marcou isso como uma expressão da obrigação perpétua de completa e santificada auto-entrega a Jeová”. E, portanto, no sistema mosaico, todas as manhãs e noites, um cordeiro era sacrificado como oferta queimada em nome de todo o povo do convênio; e a vítima noturna devia ser consumida tão lentamente que pudesse durar até de manhã - um símbolo expressivo daquela autodicação contínua a Deus que é dever do homem.

À luz desta ideia espiritual de um “holocausto”, podemos ver algo do propósito divino nesta estranha ordem dada a Abraão, que ele deveria oferecer como um sacrifício seu único e amado filho. Evidentemente, Deus pediu uma expressão, por meio daquele holocausto singular, de toda a devoção de Abraão a si mesmo. Ele desejava ler o próprio coração do patriarca por meio de um ato de obediência e devoção. Ele se propôs a mostrar a perfeita confiança e lealdade de Seu servo, para todas as idades, por meio de um incomum holocausto.

II. O sacrifício de Abraão antecipou o Grande Holocausto. - Foi a filiação de Isaque que lhe fez uma oferta aceitável. Sua submissão e obediência eram tão diferentes da submissão de um mero animal, porque tinha vontade ; e assim o sacrifício de Isaque, o filho, sozinho sugeria apropriadamente a obediente vontade santificada de Jesus, o Filho de Deus. “Todo holocausto era um tipo da oferta perfeita feita por Cristo, em nome da raça humana, de Sua natureza humana e da vontade do Pai.

”E este holocausto, Cristo - o Filho unigênito e bem-amado - é o nosso holocausto, teu e meu. Não poderíamos torná-Lo nosso se não tivéssemos a certeza de que Deus se agradava dEle. Mas Deus O providenciou para nós; assim, ficamos ao lado do estranho altar do Calvário, moldado para o ser humano ver como uma cruz, e vemos nosso sacrifício subir a Deus, com a confiança de que Deus irá "cheirar um doce sabor" e nos aceitará quando nos entregarmos a Ele nesse holocausto.

Fé que inspira auto-sacrifício . - Observe que foi fé na palavra de Deus, no que Abraão inteligentemente entendeu ser a palavra de Deus para ele. A exigência que fez era pessoal, a entrega total de uma posse pessoal. Para um pai, era a exigência suprema e extrema. Para Abraão, por causa das circunstâncias peculiares associadas a Isaque, foi realmente uma exigência sublime e, em resposta a ela, um modelo de auto-sacrifício. Ao mostrar e ilustrar o cúmulo de abnegação que Abraão alcançou, pode-se demonstrar que poder inspirador, elevado e enobrecedor a fé era para ele.

Hebreus 11:17 . A tensão que o sentimento pode causar na fé . - No registro desse incidente, dado em Gênesis 22 há uma conversa muito terna. O idoso patriarca está viajando em uma missão que ele não pode explicar a ninguém, e o querido de sua vida é o companheiro de sua jornada.

Sabemos as grandes coisas que estavam em seu coração - ele estava levando seu único filho, o herdeiro de tudo o que ele tinha, o herdeiro de tudo que ele esperava, para a morte por sua própria mão paternal. O jovem se perguntou muito sobre o objetivo dessa viagem repentina e misteriosa, até que finalmente não conseguiu mais conter seus questionamentos. Havia sinais evidentes da intenção de seu pai de oferecer sacrifícios; ele próprio carregava a lenha necessária para o fogo; e seu pai tinha em suas mãos a tigela com fogo e a faca do sacrifício.

Mas Isaac sabia bem que nessas ocasiões seu pai também levava consigo a vítima necessária; mas desta vez não trouxeram nenhum cordeiro do rebanho. Então ele disse: “Meu pai”. E Abraão disse: "Aqui estou, meu filho." E Isaque disse: “Eis o fogo e a lenha; mas onde está o cordeiro para o holocausto? " E Abraão disse: "Meu filho, Deus providenciará um cordeiro para o holocausto." Certamente uma resposta maravilhosa! Mas deve ter ferido aquele pai ao falar aquelas palavras silenciadoras, aquelas palavras de confiança. Nele, a fé triunfou sobre o sentimento.

Hebreus 11:19 . Uma Ressurreição Figurativa. - “De onde ele também o recebeu de volta em uma parábola.” Abraão recebeu Isaque de volta, figurativamente, dos mortos, porque, no que se referia ao propósito e intenção de Abraão, ele estava morto , "potencialmente sacrificado". Em um escritor judeu, é dito que Isaac foi realmente morto e ressuscitado.

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 11

Hebreus 11:17 . A fé de Abraão . - A prova pela fé é descobrir o que faremos por Deus. Confiar nEle quando temos as garantias em nossa própria arca de ferro é fácil e nada digno de agradecimento; mas depender Dele para o que não podemos ver, visto que é muito difícil para o homem fazer isso, então é mais aceitável a Deus quando feito, pois nesse ato fazemos confissão de Sua Divindade.

A fé sem obras desse tipo é como um peixe sem água: ela deseja o elemento em que deve viver. Um edifício sem base não pode subsistir; a fé é o alicerce, e toda boa ação, especialmente quando confiamos em Deus sem vê-Lo, é uma pedra assentada . - Feltham .