Hebreus 9:6-10

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Hebreus 9:6 . Assim ordenado. —Preparado ou adaptado às suas diversas finalidades. Sempre fui. —Regularmente, sistematicamente. Serviço. —Serviços religiosos públicos; λατρείας. Isso incluía oblações matinais e vespertinas, sacrifícios para ocasiões especiais e ofertas particulares de indivíduos.

Hebreus 9:7 . Segundo. —Câmara interna. “Havia uma santidade graduada no tabernáculo e no Templo. No Templo, qualquer um pode ir para o átrio externo, ou átrio dos gentios; Judeus para o segundo tribunal; homens apenas no terceiro; sacerdotes apenas em suas vestes para o Santo Lugar; e apenas o sumo sacerdote no santuário mais íntimo. ” Uma vez por ano. —No décimo dia do sétimo mês, Tisri, o Dia da Expiação. Os vários horários de entrada naquele dia são tratados como um. Ele entrou

(1) com o incenso;
(2) com o sangue do novilho oferecido por seus próprios pecados;

(3) com o sangue do bode oferecido pelos pecados do povo; e é provável que ele também tenha entrado novamente para buscar o incensário ( Levítico 16:12 ). Não sem sangue. —O tipo de entrega, consagração plena. O sangue foi aspergido sete vezes sobre e antes do propiciatório. Erros. - Erros cerimoniais, envolvendo impureza cerimonial; pecados de ignorância e fragilidade.

Hebreus 9:8 . Feito manifesto. - Ainda não aberto. "Foi obstruído por vários ritos cerimoniais e limitado quanto a horários e pessoas." “Daí o significado profundo do rompimento do véu de alto a baixo na crucificação” ( Mateus 27:51 ).

Hebreus 9:9 . Figura. —Παραβολή, apresentação simbólica: compare τύπος. Para a consciência. —Esta não era a esfera deles. A velha economia não lidava com o sentimento interior de pecado; apenas com relações externas perturbadas causadas pelo pecado, no sentido de violação das regras formais. Stuart assim parafraseia: “O ritual judaico, desde o início dele até o momento presente, nunca foi, e ainda não é, nada mais do que um tipo de dispensação cristã, que já começou. Todas as suas oblações e sacrifícios foram ineficazes, quanto a remover a penalidade devido ao pecado aos olhos do Céu, ou a obter verdadeira paz de consciência. ”

Hebreus 9:10 . Ordenanças carnais. —Omitir “e.” RV “ sendo apenas ordenanças carnais”, isto é, “ordenanças da carne”; que “se relacionam apenas com o estado exterior das coisas; intimamente ligado à manutenção de privilégios e relações externas, mas (em si) nada mais. ” Externo, transitório, superficial.

Imposto. —Compare Atos 15:10 ; Atos 15:28 ; Gálatas 5:1 .

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 9:6

As limitações do simbólico. - Visto que os cristãos judeus foram tentados a exagerar o valor e a importância do sistema cerimonial mosaico, porque foi inquestionavelmente dado diretamente por Deus, o escritor lhes presta um bom serviço ao apontar que era essencialmente um sistema simbólico sistema, ilustrativo das coisas espirituais por seus ritos e cerimônias sugestivos e simbólicos. Mas o simbólico é sempre limitado.

Nunca é uma coisa em si; é sempre a representação de uma coisa ou a sugestão de uma coisa. Quando isso é compreendido, a economia do Antigo Testamento é prontamente reconhecida como limitada em esfera e limitada no tempo. Isso pode ser aberto um tanto completamente e com aplicações presentes, porque um sistema simbólico foi permitido crescer em associação com o Cristianismo, o que ameaça absorver a atenção dos homens e levá-los de volta das elevações da religião espiritual às velhas idéias judaicas formais e pontos de vista. Nossa atenção se limitará a uma consideração geral da natureza limitada de uma religião simbólica.

I. O simbólico é temporário. - Os símbolos devem estar em adaptação precisa aos pensamentos, idéias, associações mentais e circunstanciais de uma nação em um determinado momento. Outra nação, com outras associações, nada pode fazer com os símbolos. A própria nação em breve crescerá fora deles, os olhará como relíquias antigas e os substituirá por novos. O caráter temporário dos símbolos do Antigo Testamento é visto no fato -

1. Essa parte do sistema cerimonial nós agora somos incapazes de explicar efetivamente, porque não podemos recuperar as primeiras associações;
2. Essa parte da Escritura profética e apocalíptica, sendo baseada nos primeiros símbolos, está fechada para nós, de modo que só podemos adivinhar seu significado com incerteza, e muitas vezes temos que fabricar um significado próprio. As verdades ensinadas pelos símbolos permanecem como herança da nação e da raça para sempre, mas as formas que em um determinado momento ilustravam as verdades passam, assim como nossos livros infantis, quando ganhamos o poder de lidar com os princípios morais em declarações simples.

II. O simbólico é materialista. —É essencialmente no âmbito dos sentidos. É a visão do sacrifício e da cerimônia; é o cheiro de incenso; é o trabalho das mãos; é o movimento do corpo; é uma mudança de vestimenta; é um serviço solene. É totalmente exterior. Mas o material não é o real; é apenas a aparência , a exibição do real que é espiritual.

“As coisas que não se veem são eternas.” É verdade que o homem é um ser dual - um espírito revestido de um corpo, a fim de que ele possa entrar em relações com um mundo material; mas o espírito é o homem, não o corpo. E devemos ter o cuidado de não pressionar os interesses do corpo - que quer a religião simbólica - para abafar o clamor do próprio homem, que é por uma religião espiritual. Enquanto o homem achar que precisa da ajuda de símbolos religiosos, ele estará em um nível espiritual inferior.

Ou, para falar na maneira da passagem diante de nós, ele não tem acesso direto a Deus no Lugar Santíssimo de Sua presença espiritual; ele está apenas nos pátios externos, obtendo algum tipo de acesso por meio de sacerdotes, e sacrifícios e ritos representativos.

III. O simbólico é preparatório. —Ele não tem valor em si mesmo. Seu valor está naquilo a que leva. Tem uma etapa, e uma etapa necessária, no processo educativo. É o estágio de “jardim de infância” do treinamento religioso do mundo. Pode ser comparado à forma parabólica na qual muitos dos ensinamentos de nosso Senhor foram dados. O valor educativo do parabólico e do simbólico não é suficientemente reconhecido.

Ambos iniciam e cultivam o poder do pensamento religioso e espiritual. O parabólico envolve algo, e o esconde pela metade, em uma palavra-quadro; o simbólico envolve algo, e o esconde pela metade, em algum rito encenado. Em ambos os casos, a pequena exibição de algo oculto desperta a atenção, desperta o pensamento, a indagação, a pesquisa e, assim, tanto o parabólico quanto o simbólico tornam-se distintamente educativos do discernimento espiritual.

Não é uma objeção fatal a este fato, que tantas vezes o simbólico é permitido nos satisfazer, e então nossa educação moral termina com isso. O uso incorreto de uma coisa não oferece nenhuma prova de que nunca foi planejado para ser usado corretamente. O simbólico só é usado corretamente quando é tratado como uma fase preparatória. Voltar a ele quando os níveis espirituais forem alcançados é errar totalmente em sua missão.

4. O simbólico é sugestivo. - Mas é manifestamente limitado se aponta para algo além e melhor do que ele mesmo. Nesta passagem, certas coisas são lembradas.

1. As pessoas podem não entrar no Santo Lugar. Isso foi sugestivo. Por serem pecaminosos, até mesmo sua adoração só poderia ser apresentada a Deus por meio de mediadores e por cerimônias designadas.

2. Os sacerdotes não podem entrar no Santo dos Santos. Isso foi sugestivo. Longe de as pessoas terem acesso direto a Deus, seus representantes, os sacerdotes, não tinham. Eles não ousaram ir para a presença imediata; eles não ousaram tirar o véu.
3. Somente o sumo sacerdote pode entrar no Santo dos Santos; e ele apenas uma vez por ano, e apenas nas condições mais solenes. Isso foi sugestivo; essas condições representavam as condições espirituais que deviam ser cumpridas, não para uma nação, mas para a humanidade, no sacrifício infinitamente aceitável e na mediação viva do Filho de Deus.

Mas a limitação do simbólico é vista no fato de que sua sugestividade depende de -

1. Capacidade para lidar com isso . Vimos que uma nação não pode lidar com o simbolismo de outra, e uma época não pode lidar com o simbolismo de outra; mas também é verdade que dentro de uma nação pode haver apenas alguns poucos escolhidos que podem entender o significado dos símbolos - muitos simplesmente os consideram como são. Os costumes pagãos são mantidos aos milhares, sem que lhes atribuam qualquer significado: poucos os mantêm com a compreensão de seu significado interior. Devemos despertar nas mentes dos homens o interesse pelos símbolos da verdade, por causa da verdade que eles simbolizam.

2. Humores sensíveis . O poeta vê significados nas coisas prosaicas, por causa de seus temperamentos poéticos. O artista vê a beleza em formas prosaicas, por causa de seu humor artístico. E da mesma forma, a mente espiritual encontra e sente a verdade nos símbolos, de acordo com seus sentimentos espirituais sensíveis. Então, a mais elevada obra ministerial é cultivar as faculdades espirituais dos homens.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 9:6 . Fidelidade exigida no “Usual”. - “Os sacerdotes entram continuamente no primeiro tabernáculo, realizando os serviços.” Há o perigo constante de interesse supremo no fato de o incomum desviar o interesse dos homens do usual e do lugar-comum. A atenção é fixada nas cerimônias sublimes em que, ocasionalmente, o sumo sacerdote oficiava; e assim a atenção é desviada da importância e do significado daqueles ministérios diários que tinham uma relação tão próxima com a vida religiosa diária e o pensamento e sentimento do povo.

E assim é sempre com o homem frágil. Ele se deleita com o surpreendente, mas se cansa com o comum. Mas o comum, e não o surpreendente, é a vida real do homem, para a qual ele precisa de graça sustentadora. Ilustrar de—

1. Nosso esforço para enfrentar tempos de grande aflição, nosso fracasso em atender às preocupações diárias.
2. Nossa resposta à sacralidade do domingo, nosso fracasso em responder à sacralidade do dia de semana cristão.
3. Nossa atenção em tempos de “missões” e “cultos de avivamento”, nossa negligência fácil dos meios usuais de graça.
4. Nossa preocupação com as graças da cultura que mostram, e indiferença para com a doçura cotidiana das relações comuns.

Hebreus 9:7 . A condição da aspersão do sangue . - O significado da aspersão do sangue geralmente não é compreendido. A atenção é tão exclusivamente dada ao sacrifício, como a queima da vítima, ou partes da vítima, que a atenção é desviada do que era a própria essência do sacrifício, que era tirar o sangue da vítima, que era sua vida , e oferecer aquela vida para Deus, pela aspersão do sangue sobre o altar.

Queimar um sacrifício era dar um corpo a Deus, e isso tipificava a devoção do homem por seu corpo, poderes e relações com Deus. Mas aspergir o sangue era dar uma vida a Deus, e isso tipificava a entrega da alma do homem, o dom de si mesmo a Deus. Quando isso é apreendido corretamente, a aspersão do sangue é vista como a própria essência do antigo sacrifício e tem seu significado mais profundo.

Ewald sugere novas linhas de pensamento em relação a esse assunto intensamente interessante, mas desconhecido. No antítipo espiritual do sangue aspergido podem ser encontrados os cenários mais satisfatórios da obra de expiação de nosso Redentor espiritual. Ewald diz: “Em qualquer circunstância a função sacerdotal começava com a matança, na medida em que o sacerdote pegava o sangue fresco com as taças de sacrifício, a fim de empregá-lo, ainda quente, naquele uso que formava o grão essencial de todo o rito sagrado.

Mais tarde, como sabemos com certeza, os sacerdotes inferiores pegavam o sangue e o entregavam a um sacerdote do sacrifício para borrifá-lo. A aspersão do sangue era em si o momento mais solene: nos casos comuns, o sacerdote o borrifava apenas nos cantos, nas laterais e no pé do altar, mas em toda a volta deste; assim como em geral, o antigo costume exigia nas ocasiões mais solenes que o grupo circundasse o altar, em círculo, orando, cantando e, de outra forma, solicitando fervorosamente a divindade.

O que o sacerdote disse ao circundar o altar para borrifá-lo com o elemento mais sagrado do sacrifício, como ele suplicou assim a graça divina para o sacrificador e como o anunciou, não podemos mais dizer em detalhes, mas sim acontecem desta forma, não pode haver dúvida. Um caule do arbusto hyssôp ( tsop ) era, de acordo com o antigo costume, usado para a aspersão, uma das pontas sendo mergulhada no sangue.

Esta madeira deve ter passado uma vez por pura e purificadora, assim como entre os hindus e persas, somente o sôma ( hôma ) é usado como bebida sacrificial; e somente por meio desse instrumento parecia possível completar apropriadamente a expiação purificadora. Foi na aspersão do sangue, o próprio sacramento do sacrifício, que a distinção entre a oferta pela culpa e a oferta expiatória no sentido estrito veio mais claramente à tona; e é fácil entender por que ela se revelaria mais claramente ali.

Como era certo que o sangue de uma oferta expiatória por transgressão pública (como podemos chamá-lo por uma questão de brevidade) deveria ser muito mais conspícuo aos olhos e aos sentidos, por isso era aspergido em um lugar elevado, ou mesmo em um o que era extraordinariamente sagrado. Também a forma como isso foi feito foi marcada por três etapas. Se a expiação fosse feita por um homem comum ou por um príncipe, o sacerdote aspergia o sangue contra os chifres altos do altar externo e derramava o restante como de costume em sua base; se fosse feito para a comunidade ou para o sumo sacerdote, parte do sangue era aspergido sete vezes contra o véu do Santo dos Santos, depois um pouco mais contra as pontas do altar interno, e apenas o que restava era derramado como de costume na base do altar externo.

O terceiro e mais alto estágio da expiação era adotado no Dia da Expiação anual. Por outro lado, no caso de oferta pela culpa, não havia razão para adotar qualquer modo incomum de aspergir o sangue. Foi aspergido, como em outros casos, nas laterais e na base do altar externo. Mas assim que esta cerimônia sagrada da aspersão do sangue foi concluída, então, de acordo com a antiga crença, a impureza e a culpa já foram sacudidas do objeto a que se agarraram.

Parecia que as gotas de sangue, aspergidas pela mão poderosa dAquele que era puro, os haviam chamado e irresistivelmente atraído; pois assim devemos interpretar claramente este procedimento de acordo com o sentimento da antiguidade. Ainda assim, sacudidos como estavam, eles só passaram na primeira instância, de acordo com a mesma visão, para aquele corpo cujo sangue os havia impelido de maneira tão irresistível (assim como para o sacerdote oficiante).

O resto deste corpo, portanto, foi agora considerado como tendo se tornado impuro por sua vez, e foi considerado com todo o pavor com que qualquer coisa que era impura diante de Deus era vista, não, até mesmo com um pavor ainda mais forte; era exatamente aqui que o lado negro de toda essa ordem de sacrifícios era sentido com mais intensidade. Conseqüentemente, todo o resto do corpo, assim como estava, junto com o esterco, foi queimado longe do santuário em algum ponto comum, mas em outros aspectos limpo, local (fora do acampamento ou cidade), como se fosse um objeto de horror, que só poderia ser eliminado e aniquilado dessa forma. ”

Hebreus 9:8 . Por algum tempo, nenhum caminho aberto para Deus. - “O caminho para o Santo Lugar ainda não foi manifestado.” O velho tabernáculo e suas limitações eram ensinos ilustrados das condições e relações espirituais. Eles ensinaram ao povo a proximidade de Deus com eles, mas os fizeram sentir que havia algo que impedia a proximidade de ser proximidade; o que exigia o levantamento de uma barreira fina e leve, mas eficaz; o que tornou impossível aquele tipo de livre acesso a Deus que Adão desfrutou no Paraíso, e que deveria ser um direito de nascença do homem.

Esse obstáculo não foi algo colocado por Deus, no exercício de Sua soberania Divina. Foi uma resposta graciosa e necessária de Deus à condição em que o homem se havia colocado. Não poderia ser gentileza de um pai terreno continuar sorrindo para uma criança enquanto ela era rebelde e obstinada. Os querubins foram colocados às portas do Éden com amor atencioso. Os véus ocultavam do povo o Lugar Santo, e dos sacerdotes o Santo dos Santos, em amor atencioso.

Deus deve tornar aparente Sua relação com a obstinação do homem; e o homem deve ser simbolicamente e representativamente correto, como um começo para que ele se torne realmente correto, antes que um caminho aberto para Deus possa ser feito.

Hebreus 9:9 . Consciência sob a Antiga Aliança. - "Não pode, no tocante à consciência, tornar o adorador perfeito." Se falamos precisamente sobre a consciência, mantemos sua esfera para aquilo que pertence a Deus - a vontade de Deus, o padrão de Deus, a revelação de Deus. Talvez não seja estritamente correto afirmar dessa maneira, mas ajuda ao sugerir uma distinção importante - a consciência está preocupada apenas com nossa ideia do que é absolutamente certo, ou com leis, não com regras.

Os homens tornam a vida moral uma escravidão quando colocam a consciência nas esferas do governo, dos costumes, do rito e da etiqueta. Segue-se disso que qualquer quantidade de atenção às regras e ritos deixará de satisfazer a consciência como a testemunha em nós do que é absolutamente certo - certo aos olhos de Deus. Mas, na educação moral, parece que a consciência do eterno direito é treinada por meio do cultivo da consciência em relação às regras formais. É assim no caso dos judeus; é assim no caso de nossos filhos. A consciência do judeu do puro e do impuro estava educando-o para uma consciência de absoluto direito diante de Deus.

Hebreus 9:10 . Diversas lavagens . - Os ritos religiosos do cerimonial mosaico devem ter envolvido o uso de enormes quantidades de água; e sempre foi difícil explicar como a água necessária para as abluções poderia ter sido obtida durante os quarenta anos de peregrinação pelo deserto. É bem possível que, como os seguintes fatos sugerem, suas abluções foram realizadas durante a viagem por outro meio que não o da água.

Um viajante de idade relaciona-se que os árabes, se eles não podem vir por qualquer água, então eles devem limpar [si] tão limpo quanto possível, até que a água pode ser convenientemente teve; ou então é suficiente tomar Abdees [purificação] sobre uma pedra, que eu chamo de Abdees imaginários, isto é , alisar suas mãos sobre uma pedra duas ou três vezes, e esfregar uma na outra, como se estivessem se lavando com água— o mesmo Abdees é suficiente quando alguém está doente, de modo que a água pode pôr em perigo sua vida - e depois de terem limpado, é disfarce, i.

e. lícito, para eles fazerem o que fariam se sua purificação realmente tivesse sido feita pela água. Em um tratado muçulmano sobre a oração é dito: "Caso não haja água, esse defeito pode ser fornecido pela terra, uma pedra ou qualquer produto da terra." Afirmou-se que a areia era freqüentemente usada para o mesmo propósito, e até mesmo derramada sobre as mãos como água. É possível que assim, ou de alguma forma semelhante, os israelitas no deserto se purificassem quando a água era escassa.

Também foi sugerido que poderia ter sido para um propósito semelhante o fato de Naamã, o Sírio, ter trazido consigo duas cargas de terra de duas mulas da Palestina. Ele poderia ter bebido água do Jordão, mas isso não duraria. A terra, entretanto, serviria ao mesmo propósito por muitos anos ( 2 Reis 5:17 ). No antigo tabernáculo, o grau mais baixo de purificação exigia a lavagem do corpo e a troca das roupas, bem como a remoção de quaisquer objetos de superstição pagã que porventura existissem.

Para os sacerdotes de plantão, purificações inteiramente especiais para eles eram necessárias; eles devem, por exemplo , banhar-se com as mãos e os pés, ou seja , com o corpo todo, no átrio dianteiro do santuário, quando desejarem entrar no santuário ou se aproximar do altar.

Religião, uma imposição, e Religião, um serviço voluntário. - “Imposta até o tempo da reforma”. Dois tipos de religião são possíveis para os seres morais que Deus criou. E os dois tipos são representados em todas as épocas e terras - tão verdadeiramente representados em nossos dias como em qualquer outro. A religião do homem pode ser a obediência às regras impostas por uma autoridade competente e reconhecida. A religião do homem pode ser a expressão natural e livre de sua própria boa vontade, influenciada pelas persuasões do amor divino.

É manifesto que a segunda forma de religião é totalmente uma forma superior à primeira. É a religião de um ser culto, que ganhou o controle de si mesmo e, em certo sentido, tornou-se um ser independente - um homem de fato. Mas a segunda forma de religião nunca pode vir em primeiro lugar no caso do homem. “Primeiro o que é natural, depois o que é espiritual”, é a lei sempre operante e abrangente para a humanidade.

Uma educação moral começa com regras impostas. A religião de um homem começa com coisas a serem feitas em resposta à autoridade. Somente em um tempo avançado, um “tempo de reforma”, um homem pode administrar sua própria religião. O erro é cometido quando os homens se contentam em parar com uma religião de imposições.

1. Os cristãos judeus foram tentados a fazer isso, na primeira era cristã. Eles não podiam desistir completamente, na verdade, eles foram fortemente tentados a recorrer à religião impositiva do Judaísmo, e até mesmo àquela religião exagerada pelo Rabbinismo.
2. Essas religiões rituais, em todas as eras cristãs, têm tentado os homens a fazer. Para a satisfação de homens e mulheres espirituais subdesenvolvidos, reivindicações de autoridade para impor opiniões, deveres e ritos foram feitas em nome de uma Igreja, ou de ordens particulares de homens; e muitos foram, e são hoje, mantidos nos primeiros estágios infantis da religião.

Eles pertencem ao Judaísmo; eles não são elevados à vida livre do cristianismo.
3. Mas é necessário acrescentar que, desde o nosso moderno “Tempo da Reforma”, os Cristãos Protestantes estão sujeitos ao mesmo perigo. Um pensamento cuidadoso revelará o fato de que a teoria da inspiração verbal da Bíblia tornou, praticamente, para milhares de cristãos o livro-texto de uma religião meramente impositiva.