Josué 7:24-26

NOTAS CRÍTICAS.-

Josué 7:24 . Tudo o que tinha] Em assuntos ordinários, no tocante ao bem-estar nacional , a lei previa que os filhos não deveriam “ser condenados à morte pelos pais” ( Deuteronômio 24:16 ), mas isso dificilmente pode ser usado como argumento para provar que a família de Acã não poderia ter sido morta.

( a ) Deus pode muito bem reservar para Si mesmo um direito com o qual a discriminação e misericórdia humanas não merecem confiança. ( b ) A terrível solenidade com que a proibição de devoção foi considerada coloca-o em uma posição excepcional. ( c ) Esse foi um erro cometido deliberadamente contra Deus, bem como para a nação, e, portanto, tinha características que poderiam tirá-lo da lei comum. De Josué 7:15 ; Josué 7:25 , com cap.

Josué 22:20 , parece que toda a família de Acã foi condenada à morte. Eles podem ter tido conhecimento do pecado de Acã, mas isso não foi declarado. Nada é mais solene e enfático em todo o capítulo do que o caráter representativo dado a toda a transação. Até mesmo o acampamento de Israel foi considerado devotado até que a iniqüidade foi expurgada de seu meio, e os trinta e seis homens que foram mortos na batalha foram tão transformados em querém quanto o próprio Acã.

Josué 7:26 . O vale de Achor ] Este foi, sem dúvida, assim chamado devido ao pecado e punição de Acã. Não é também provável que o homem tenha tirado seu nome de seu pecado, e assim seja literalmente conhecido por seus atos? Parece improvável que Acã tivesse esse nome antes de sua transgressão, nem a coincidência, se ele tivesse sido conhecido por toda a vida como “o perturbador”, seria menos singular.

Em vez de brincar com o nome original do homem, em Josué 7:25 , Josué não descreve o ato de maneira tão amarga e gráfica, que o termo de descrição doravante se torna o apelido pelo qual o homem é conhecido em Israel, e, portanto, também o nome sob a que o historiador se refere tanto de sua vida quanto é notado? De Isaías 65:10 e Oséias 2:15 , é evidente que esse julgamento solene causou uma profunda impressão e tomou conta da mente nacional.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Josué 7: 24-26

A PUNIÇÃO DO PECADO

Quando os israelitas foram rechaçados de Ai, e alguns deles mortos, Josué rasgou suas roupas e se prostrou diante da arca do Senhor, e jejuou e orou até a noite. Ele parece ter suspeitado do mal entre as pessoas; sua atitude e suas palavras têm mais a ver com o tom de indagação do que com o espírito de reclamação. No entanto, se Josué suspeitasse do povo, ele não os acusou de pecado, ou, aparentemente, nem mesmo nomeou isso a eles, até que soube dos lábios de Deus que eles eram culpados.

Nas derrotas e sofrimentos dos homens agora, às vezes pode haver motivo para suspeitar que estão relacionados com a transgressão. Mas, embora a derrota e o sofrimento devam nos levar a examinar a nós mesmos, eles não devem nos levar a fazer acusações contra os outros. Que este tratamento seja reconhecido, e não haverá fim para as recriminações dos homens uns contra os outros. Está relacionado que Charles II.

uma vez disse a John Milton: "Você não acha que sua cegueira é um julgamento sobre você por ter escrito em defesa do assassinato de meu pai?" “Senhor”, respondeu o poeta, “é verdade que perdi os olhos; mas se todas as providências calamitosas devem ser consideradas como julgamentos, Vossa Majestade deve se lembrar que seu pai real perdeu a cabeça. ” Todo homem que imprudentemente acusa um semelhante de encontrar em suas aflições uma prova de sua maldade, está aberto a alguma réplica, embora sua história familiar possa não fornecer ocasião para uma repreensão tão severa como a que foi merecidamente administrada por Milton.

A aflição de Israel na repulsa em Ai é claramente vista, neste estágio da história, conectada com a transgressão de Acã. O pecado foi rastreado até o pecador, e aquele que trouxe vergonha e morte sobre outros, é aqui chamado a sofrer da mesma maneira.

I. A punição de Acã como expressão de uma profunda aversão ao pecado. Cada homem no acampamento pode não ter realmente sentido essa repulsa. Onde um homem foi encontrado disposto a cometer tal maldade, pode ser que outros foram encontrados simpatizando com isso. Pela severidade e maneira de punir Acã, Deus ensinaria a todas as pessoas que o pecado deveria ser odiado excessivamente. Tudo o que o transgressor roubou deveria ser destruído; as vestes babilônicas, e até mesmo a prata e o ouro, deviam ser totalmente descartados.

Todos os bens que Acã possuía antes de seu roubo deveriam ser devotados; a própria tenda que havia abrigado a ele e aos seus, e os bois e jumentos e ovelhas que ele havia acumulado, deveriam ser queimados com fogo. Até mesmo seus filhos e filhas parecem ter sido apedrejados com ele e, da mesma maneira, consumidos.

1. A iniqüidade não deve ser deixada de lado, mas solenemente eliminada . Os homens podem ser perdoados, mas o pecado nunca; isto é, o pecado pode ser perdoado aos homens, mas nunca deve ser perdoado em si mesmo. O pecado deve ser eliminado ( a ) independentemente da perda temporal, ( b ) independentemente das afeições sociais, ( c ) e independentemente da dor em suas formas mais severas.

2. Os ganhos da iniqüidade devem ser todos considerados impuros . Reter as coisas que Acã roubou seria reter o pecado.

3. Os ganhos da iniqüidade não são apenas amaldiçoados em si mesmos, eles contaminam também aquilo que tocam . Zaqueu restaurou não apenas aquilo em que havia ofendido seus companheiros, mas quádruplo. Tal restituição reconhece que todo o patrimônio de um homem está corrompido por sua parte corrupta. “A águia, na fábula, que roubou carne do altar, trouxe consigo uma brasa de fogo que queimou o seu ninho ( Habacuque 2: 9-10 ; Zacarias 5: 4 ).

Eles perdem o que é preciso para mais do que eles próprios. ” [ Henry .] Esta expressão de aversão ao pecado não deve ser considerada apenas como uma referência a bens materiais. A imagem externa, dada em cores terríveis a Israel, retrata também a lei de Deus para a vida interior. Os pecados do coração devem ser igualmente odiados e igualmente eliminados. Como Arnot escreveu: “Cobrir o pecado que repousa sobre a consciência com uma camada de esforços fervorosos para fazer o que é certo não removerá o pecado; o pecado subjacente assimilará todas as obras mortas que possam ser amontoadas sobre ele, e o resultado será uma massa maior de pecado.

II. A punição de Acã como uma defesa da lei e aliança de Deus.

1. A pena devia ser executada nos termos expressos da lei . A lei sustentava ( a ) que Acã havia feito a si mesmo e a seu povo para serem devotados, tirando da coisa devotada (cap. Josué 6:18 ; Deuteronômio 7:26 ); ( b ) que aqueles que foram assim condenados à morte deveriam, como para outras ofensas capitais, ser apedrejados ( Deuteronômio 13:10 ); ( c ) que os indivíduos que foram condenados à morte deveriam ser apedrejados fora do acampamento ( Levítico 24:14 ); ( d) que todos os bens de pessoas devotadas, inclusive os corpos de seus rebanhos abatidos, deveriam ser queimados, e que seus próprios corpos deveriam ser consumidos com seus bens ( Deuteronômio 13: 15-17 ).

Assim, na destruição de Acã, as formalidades da lei foram enfaticamente executadas. Deus deseja que os israelitas atribuam a punição de Acã, não a qualquer impulso repentino de raiva, mas àquela ira deliberada contra a idolatria que permaneceu como um registro perpétuo incorporado em Sua aliança.

2. A punição deveria ser executada no verdadeiro espírito e interesses da lei . A única impressão deixada nos milhares de Israel deve ter sido que Deus faria com que Seus mandamentos fossem honrados, custasse o que custasse; no entanto, a ternura de Josué e a misericordiosa deliberação de Jeová devem ter assegurado ao povo que o amor a eles, não menos do que o ódio ao pecado, estava girando lentamente e avançando nas rodas desse julgamento solene.

III. A punição de Acã como um memorial para orientação e ajuda futura . Os monumentos modernos são quase invariavelmente, talvez sempre, os registros de uma carreira pessoal triunfante ou os memoriais da vitória nacional. Com sabedoria ou imprudência, homens e nações agora nunca celebram sua vergonha. A história, cada vez mais, torna-se unilateral; e embora apresente muito a animar, tem pouco a alertar. Os israelitas erigiram memoriais de seus grandes eventos, e não apenas de suas grandes vitórias.

A passagem do Jordão tem seu túmulo, mas também o túmulo de Acã; a pedra de Ebenezer é erguida entre Mizpeh e Shen para contar a glória da vitória, assim também é a “grande pilha de pedras” empilhada sobre o corpo de Absalão, para perpetuar a vergonha da rebelião. Este monte sobre o túmulo no vale de Acor seria interpretado na história posterior de Israel: -

1. Como um memorial de advertência solene . Os homens deveriam ler ali: “Tão rapidamente pode o pecado ser cometido, assim certamente Deus o vê, tão infalivelmente possa ser revelado, e tão amargo e vergonhoso é o seu fim.

2. Como um memorial de purificação nacional e reconciliação com Deus . Se todo o Israel foi considerado culpado do pecado de Acã, não menos que todo o Israel foi considerado purificado em sua punição; a purificação é judicial, ao invés de pessoal - ela está imediatamente na direção da justificação, e apenas indiretamente na direção da santificação; mas a purificação é considerada por Deus como real, e não fictícia.

“O Senhor se desviou do furor de sua ira”, assim como já havia algum tempo antes declarado que faria ( Deuteronômio 13:17 ). E isso não é menos real do que a própria raiva. Como sob a ira divina Israel foi derrotado, sob o perdão divino Israel procedeu diretamente à vitória.

O pecado foi eliminado no método de Deus, e cada pessoa no acampamento, não há muito considerada "amaldiçoada" ou "devotada", pode agora prosseguir dizendo: "Portanto, agora nenhuma condenação há." Deve-se notar que nesta revelação da mente de Deus sobre a questão do perdão do pecado, não há absolutamente espaço para a teoria comercial de um equivalente na expiação. Todo o Israel foi solenemente considerado digno de morte pelo pecado de Acã, mas não se pode fingir que a vida de Acã e de sua família era equivalente à vida de todas as pessoas.

A expiação é aqui proclamada como sendo, não tanto valor em sangue por tanto pecado, mas uma expressão adequada de uma aversão geral ao pecado tão grande que Deus que perdoa, e o homem que é perdoado, são vistos determinando que, custe o que custar , o pecado não será tolerado nem por um momento. Assim, a lei é "ampliada e tornada honrosa"; assim, também, o amor divino se proclama na única direção em que Deus poderia falar, ou o homem ser beneficiado - a direção do certo, da verdade e da pureza.

3. Como um memorial para orientação para a esperança em tempos de escuridão futura . A lembrança da misericórdia divina que se seguiu à penitência humana deve permanecer por muito tempo com Israel. Em tempos em que o pecado nacional levaria à partida de Deus e à conseqüente escuridão da derrota subsequente, essa visão de Acor deveria se tornar um arco na nuvem, ensinando os piedosos a não se desesperar. Deve ser ainda mais do que isso; deve tornar-se como a voz de quem clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, e a vitória substituirá a derrota; Arrependei-vos, e o reino dos céus está próximo.

Assim, mais de seis séculos depois, o Senhor despertou novamente a pulsação do sentimento nacional, clamando por Oséias: "Darei suas vinhas dali, e o vale de Acor por uma porta de esperança." Ainda mais tarde, Isaías foi ensinado a cantar: “E Sarom será um curral de rebanhos, e o vale de Acor um lugar para se deitar, para o meu povo que me procura”. Tão cuidadosa é a misericórdia divina em sempre deixar um lugar para onde os homens pecadores possam retornar em lágrimas, e do qual eles possam cantar com alegria: “Somos salvos pela esperança”. Quem quer que se ensine a se desesperar, Deus sempre deixa os fechos da “porta da esperança” bem ao alcance da mão da penitência.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS

Josué 7: 24-26 . - A PORTA DA ESPERANÇA.

Lido em conexão com a referência óbvia de Oséias a este incidente solene, alguns pensamentos como os seguintes podem ser expandidos para o lucro: -

I. O início inconsciente de esperança no lugar do pecado e problemas humanos .

II. O crescimento silencioso da esperança sob o castigo divino .

III. A esperança se torna visível através do afastamento da iniqüidade .

4. Esperança plenamente revelada por meio de palavras de perdão divino e o testemunho de vitórias sucessivas .

O JULGAMENTO NO VALE DE ACHOR

Da narrativa anterior, podemos aprender:

I. O engano do pecado.
II. A certeza de sua exposição.
III. O horror de sua recompensa. ” [ Bush. ]

A CERTEZA E GRAVIDADE DA PUNIÇÃO DO PECADO

“A punição é o recuo do crime; e a força do golpe para trás é proporcional ao golpe original. ” [ Francês .]

“O pensamento da punição futura para os ímpios, que a Bíblia revela, é suficiente para causar um terremoto de terror na alma de cada homem. Não aceito a doutrina do castigo eterno porque me deleito com ela. Eu lançaria dúvidas, se pudesse, até que tivesse enchido o inferno até a borda; Eu destruiria toda a fé nele; mas isso não me faria bem: eu não poderia destruir a coisa. Tampouco me ajuda pegar a palavra 'eterno' e colocá-la na prateleira, como um inquisidor, até fazê-la gritar algum outro significado: não posso alterar o fato severo ”. [ Beecher .]

“Dia e noite seguem um ao outro não com mais certeza do que o castigo vem sobre o pecado. Quer o pecado seja grande ou pequeno, momentâneo ou habitual, intencional ou por enfermidade, sua própria punição peculiar parece, de acordo com a lei da natureza, seguir, na medida em que nossa experiência dessa lei nos leve, mais cedo ou mais tarde, mais leve ou mais pesado, conforme o caso.… Quem pode fingir estimar o efeito de uma transgressão aparentemente leve sobre o estado espiritual de qualquer um de nós? Quem pode fingir dizer qual é o efeito disso aos olhos de Deus? O que os anjos pensam disso? 

O que faz o nosso próprio anjo da guarda, se alguém nos é concedido, que tem cuidado de nós e tem sido íntimo de nós desde a nossa juventude; que se alegrou ao ver como antes crescemos juntos com a graça de Deus, mas quem agora teme por nós? Ai de mim! qual é a real condição do nosso próprio coração? Os cadáveres mantêm seu calor por um curto período; e quem pode dizer senão uma alma assim circunstanciada pode ser separada da graça das ordenanças, embora participe delas exteriormente, e está apenas existindo e exaurindo o pequeno tesouro de força e vida que está guardado dentro dela? Não, sabemos que realmente é, se o pecado for deliberado e intencional; pois a palavra da Escritura nos assegura que tal pecado nos exclui da presença de Deus e obstrui os canais pelos quais Ele nos dá graça. ” [ JH Newman .]

"Suponhamos que, na época em que a Grã-Bretanha era povoada por tribos meio selvagens, antes do período do domínio romano, algum vidente talentoso entre os druidas tivesse gravado em uma rocha uma predição minuciosa de uma parte da história futura da ilha. Suponha que ele tivesse declarado que ela deveria, em breve, ser conquistada por um povo guerreiro do sul; que ele mesmo deveria nomear César, descrever seu estandarte de águia e todas as circunstâncias da conquista.

Suponha que ele retrate a invasão saxônica séculos depois, a divisão sétupla da monarquia, a invasão dinamarquesa, a chegada e a vitória dos normandos. Nosso profeta imaginado faz uma pausa aqui, ou em qualquer outro período preciso que você queira supor; e sua próxima previsão, ultrapassando um vasto intervalo não descrito, repentinamente representa a Inglaterra dos dias atuais. Agora, imagine que os ancestrais da Inglaterra existente tenham estudado este registro maravilhoso e descobriram, para seu espanto, que cada uma de suas previsões foi verificada com precisão; que, à medida que suas gerações se sucediam, eles apenas caminharam nos rastros atribuídos a eles pela inscrição profética, e tudo o que ela falava tornava-se progressivamente fato.

Podemos supor que, por mais distante no futuro estava o evento remanescente, e por mais impossível para eles , em seu estágio inicial, conceber os meios pelos quais todas as maravilhas presentes deste poderoso império poderiam ser realizadas, eles se permitiriam duvidar de sua certeza absoluta depois de provas tão avassaladoras dos poderes sobrenaturais do vidente que o garantiu? Não moldariam seu curso com tanta confiança em vista do futuro inquestionável como em referência ao passado inquestionável? Deve ser assim com relação ao julgamento vindouro. ” [ Archer Butler .]

O ESPÍRITO COM O QUAL O PECADO DEVE SER CONFRONTADO

“O pecado nunca pára; se não recuarmos dele, avançaremos nele; e quanto mais avançamos, mais temos que voltar. ” [ Barrow .]

“Use o pecado como ele o usará; não o poupe, pois não o poupará; é o seu assassino, e o assassino do mundo; use-o, portanto, como um assassino deve ser usado. Mate-o antes que ele o mate; e embora mate seus corpos, não será capaz de matar suas almas; e embora isso o leve à sepultura, como fez com a sua Cabeça, não será capaz de mantê-lo lá. Se os pensamentos de morte e sepultura não são agradáveis ​​para você, dê ouvidos a toda tentação de pecar como você daria ouvidos à tentação de suicídio. Você não ama a morte; não ame a causa da morte. ” [ Baxter .]