Juízes 2:16-23

NOTAS CRÍTICAS.-

Juízes 2:18 . Pois se arrependeu do Senhor por causa de seus gemidos.] “Porque o Senhor teve compaixão de seus gemidos.” [ Keil .] “'O Senhor foi movido de compaixão' ou 'entristeceu-se', ' por causa de seus gemidos', como Juízes 21:15 .

Da mesma forma, Salmos 106:45 . O sentido de arrependimento que a palavra (נחם) carrega, Jonas 3:9 , e em outros lugares, é secundário ”[ Com. ]

Juízes 2:19 . E aconteceu. ] “ Mas ele veio,” & c., O vau sendo tomado de forma adversa. Eles não cessaram. ] Cfr. Marg. , “ Eles não deixaram nada cair de suas ações” , isto é , de suas ações iníquas. LXX., “Eles não abandonaram seus dispositivos.”

Juízes 2:20 . E a ira do Senhor. ] Isso retoma a declaração deJuízes 2:14 , a passagem intermediária sendo uma descrição geral dos detalhes a serem mencionados na narrativa principal.

Juízes 2:21 . Eu também não vou doravante, & c.] Lit. , “Eu também não vou continuar a expulsar um homem de diante deles.” Essa cessação da obra de Jeová é contraposta à falta de cessação das más ações mencionadas emJuízes 2:19 .

Juízes 2:23 . Portanto, o Senhor foi embora. ] Ou seja, “Portanto, o Senhor havia deixado,” & c. Ele havia previsto esse retrocesso de Israel (Deuteronômio 31:16 ), e permitiu que os cananeus se recuperassem das derrotas aparentemente esmagadoras de Josué, a fim de que pudessem permanecer para provar Israel.

Assim, como observa o Prof. Steenstra, “o 'não rapidamente' do tempo de Josué, pela apostasia infiel de Israel, foi transformado em 'nunca'. ”A impressão deixada por este versículo no AV de não“ expulsá-los às pressas ”, certamente não está em harmonia com a declaração enfática em Juízes 2:21 , de que Jeová não continuaria, ou acrescentaria,“ expulsar um homem ”no futuro.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Juízes 2:16

O CONFLITO DA MISERICÓRDIA DE DEUS COM O PECADO DO HOMEM

O Livro dos Juízes, do qual esses versículos resumem, é um "livro das guerras do Senhor". Vemos aqui Deus lutando contra o pecado no coração de Seu povo. Aquele que lê os livros de Josué e Juízes meramente como relatos de batalhas entre os israelitas e seus inimigos, ignorará de longe a metade maior dos conflitos registrados nas narrativas. Como foi observado no tratamento do cerco de Jericó, a grande batalha de Deus foi contra o pecado e a incredulidade no coração dos israelitas.

Essa também foi a contenda em Ai, em Beth-horon e nos conflitos subseqüentes. Esse, ainda mais manifestamente, é o grande propósito subjacente de todas as lutas entre o homem e o homem registradas na história antes de nós. Em cada batalha, seja vencida por Israel ou perdida, o Deus de amor é visto lutando contra a incredulidade e idolatria do povo que Ele redimiu da escravidão do Egito. A palavra divina, por meio de Oséias, pode representar, de fato, o texto de todo este livro: “Ensinei também a Efraim a ir, tomando-os pelos braços; mas eles não sabiam que eu os curava ”.

I. Grande pecado seguido de misericórdia ainda mais abundante. “Onde abundou o pecado, superabundou a graça.”

1. A misericórdia de Deus excedeu as Suas promessas . Os “espinhos nas suas costelas” foram repetidamente preditos a esses israelitas. As punições que se seguiriam à infidelidade foram reiteradas várias vezes. Essas grandes libertações sob os juízes não haviam sido assim preditas. Embora os julgamentos de Deus sejam sempre iguais às Suas ameaças, Suas misericórdias freqüentemente excedem as Suas promessas.

Os males que se seguiriam à desobediência foram preditos com muitos detalhes, e eles vieram, mesmo “como o Senhor havia dito” ( Juízes 2:15 ); pouco ou nada foi dito sobre as libertações, mas elas vieram nada menos que os julgamentos. Os iníquos têm todos os motivos para acreditar que as ameaças dos últimos dias também serão "como disse o Senhor"; o verdadeiro penitente descobrirá no caminho para o céu, e ainda mais quando lá, que a metade não foi contada a eles sobre a maravilhosa bondade de Deus.

2. A misericórdia foi por meio de um homem, por causa da incapacidade da multidão . Cada juiz foi feito o grande instrumento de libertação. Isso foi enfaticamente o caso nos casos de Ehud e Shamgar, Gideon e Samson. Parecia que o Senhor tirou propositalmente todas as oportunidades das pessoas para se gloriarem em seu próprio poder. Eles eram muito perversos para o sucesso, e mesmo em sua penitência mais profunda serviam apenas para misericórdia.

Conseqüentemente, Deus lhes deu libertação por meio das proezas pessoais de alguns homens. A multidão não tinha condições de ganhar favores; dificilmente estava preparado para recebê-los. A medida do sucesso espiritual de uma Igreja é provavelmente muitas vezes de acordo com sua capacidade de suportar o sucesso. A maneira pela qual o sucesso vem também pode fornecer alguma indicação quanto à nossa preparação, aos olhos de Deus, para receber as bênçãos da prosperidade.

II. Misericórdia rejeitada seguida de pecado imprudente ( Juízes 2:17 ; Juízes 2:19 ). O Senhor levantou juízes e livrou o povo de sua grande aflição; o povo orou por libertação e a aceitou de bom grado quando veio; então, quando sua aflição foi removida, eles rejeitaram o Senhor que havia mostrado misericórdia para com eles e, assim, rejeitaram todos os significados elevados com que a misericórdia estava carregada.

Não é de se admirar que lemos, depois disso: “Eles voltaram e se corromperam mais do que seus pais, seguindo outros deuses para servi-los e curvando-se a eles; eles não cessaram de suas maldades, nem de seu caminho teimoso. ” Ignorar grande bondade e misericórdia é uma das formas mais seguras e terríveis de endurecer o coração na maldade. Veja o caso de Judas. Quão ternamente a bondade de nosso Senhor deve ter suplicado àquele homem no cenáculo! Pense no Salvador lavando os pés do homem que já estava comprometido com a venda de seu Mestre! Depois de lavar os pés, Cristo fez com que Judas visse que Ele conhecia plenamente os escuros propósitos de seu coração perverso, e ainda assim havia lavado seus pés.

Pense nos tons amáveis ​​e tristes da voz que disse: "Um de vocês me trairá!" Pense na pergunta dos doze: "Sou eu?" e da miserável criatura que, para não se trair por ser diferente das outras, foi forçada por sua vez a fazer essa pergunta também! Pense nas palavras de João e no dom do bocado que as seguiu! Por que Judas não deixou cair o bocado e desatou a chorar, reconhecendo abertamente o que Seu Senhor, e por meio Dele os onze, tão evidentemente sabiam? Quão duro deve ter ficado o coração de Judas depois que ele pegou aquele bocado e conseguiu engoli-lo sem chorar! As lágrimas devem ter petrificado dentro do homem - um coração cheio de lágrimas, transformado na dureza severa dos diamantes, mas não tendo nada de sua pureza.

A ternura dos atos e palavras de Cristo não estava apenas tornando evidente o antigo ditado de Cristo - “Um de vocês é o diabo”; para Judas, rejeitar tal amor era se diabolizar mais do que nunca. Pense na oportunidade de confissão espontânea que o Senhor deu ao homem nas palavras, provavelmente proferidas com infinita ternura: “O que tu fazes, faze logo!” Por que Judas não respondeu: “Senhor, eu não posso fazer isso de forma alguma; muito menos posso fazer isso rapidamente, contra um amor como o Teu? " Mas o homem não tinha espontaneidade nele.

O pobre Peter teria desabado meia dúzia de vezes durante aquela ceia; mas Judas não tinha bons impulsos. Então, "ele, então, tendo recebido o bocado, saiu imediatamente." E ele saiu totalmente preparado para fazer seu trabalho terrível. Depois de ser capaz de resistir a toda a ternura do Salvador na ceia, foi fácil trabalhar para o bando de homens e oficiais, e comparativamente fácil até mesmo trair a Cristo com seu beijo.

O ato de rejeitar a terna misericórdia do Senhor havia transformado seu pobre coração em pedra. Considere o caso de um jovem, rejeitando o amor e as lágrimas de uma boa mãe. Suponha que um filho perverso esteja decidido a praticar alguma ação perversa. Pense em uma mãe cristã e sempre gentil implorando com ele de joelhos, com os olhos marejados de lágrimas, para não fazer o mal em seu coração. Imagine um filho assim desferindo um golpe brutal na terra daquela mãe e, em seguida, fugindo de sua presença enquanto ela ainda estava inconsciente.

Quem não vê como um ato tão perverso, contra tal amor , endureceria o coração quase além da redenção. O homem seria capaz de qualquer coisa depois disso. Assim é sempre com qualquer um que resiste e vence, e afasta deles as ternas súplicas do amor de Cristo em suas próprias consciências. Assim foi com esses israelitas quando resistiram ao apelo da grande misericórdia de Deus para com eles em sua angústia e voltaram a pecar.

Isaías viu a glória de Jeová quando Ele se sentou no trono alto e se ergueu, e o profeta clamou: “Eu sou um homem de lábios impuros!” Para outros judeus, Deus mostrou a glória de muita misericórdia, gentileza e amor. Mas os judeus resistiram a essa misericórdia. Portanto, Isaías disse de Jeová em Seu esplendor de bondade: “Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que não vissem com os olhos, nem entendessem com o coração, e se convertessem, e eu os curasse.

Estas coisas disse Isaías, quando viu a Sua glória e falou Dele. ” A resistida luz de Deus sempre se transforma em trevas. O coração que se afasta de Sua glória precisa se precipitar profundamente no pecado, para se esquecer de si mesmo. A glória faz o homem sentir-se com Pedro: “Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador”; faz com que quem vê grite com Isaías: “Ai de mim! pois eu sou um homem de lábios impuros: ”ou isso leva aquele que vê isso mais imprudentemente na maldade do que nunca.

Assim foi com os israelitas. Quando eles voltaram a pecar após as maravilhosas e graciosas libertações de Deus, não havia nada a fazer a não ser que eles deveriam se entregar à idolatria sem restrição. Pecar contra a grande luz e o amor terno é pecar com total imprudência.

III. Pecado imprudente seguido de punições ainda mais Juízes 2:20 ( Juízes 2:20 ). “A ira do Senhor se acendeu contra Israel.” Ele disse: “Doravante, também não expulsarei ninguém de diante deles, das nações que Josué deixou quando morreu”. Em certa ocasião, vemos como, por um tempo, o Senhor se recusou terminantemente a ouvir sua oração.

Ele respondeu-lhes na angústia: “Portanto, nunca mais vos livrarei. Vá e clame aos deuses que você escolheu; que eles te livrem no tempo da tua tribulação ”( Juízes 10:9 ).

1. A punição de Deus pelo pecado é justa demais para ser abandonada sem arrependimento . Não se baseia na raiva do impulso, mas na raiva calma que tem como fundamento um senso de mal - errado para Ele mesmo, errado para os homens em geral e errado para as almas dos malfeitores. A raiva do homem é um fogo que arde com paixão impulsiva e egoísta; A ira de Deus é um fogo consumidor , a menos que seja satisfeita pelo arrependimento, pois é acesa pelos princípios eternos de justiça e benevolência

2. Deus pune o pecado deliberadamente para abrir mão de Seus castigos sem razão . Ele não começa a construir suas torres sem calcular o custo. A pressão constante e crescente sobre o Faraó só pode terminar em sua destruição, a menos que ele se arrependa. O próprio Israel deve atualmente ser levado até a Babilônia, se Israel persistir na idolatria.

3. Os castigos de Deus são muito cheios de amor para serem abandonados levianamente . Não só a raiva é calma, mas o amor é muito profundo. A ira de Deus contra o pecado não tem ódio do culpado -

"Ele odeia o pecado de todo o coração,
mas o pecador ama."

“Tendo amado os Seus que estão no mundo, Ele os ama até o fim.” Portanto, estamos preparados para ver, conforme indicado nestes versículos finais,

4. O castigo, em sua forma mais severa, ainda era o veículo dos propósitos misericordiosos de Deus ( Juízes 2:22 ). Deus iria “provar Israel” para ver se eles guardariam ou não Seu caminho. O espírito desse paciente propósito permeia todo o livro. Não foi um propósito repentino, formado apenas quando os israelitas começaram a se afastar de Deus.

Deus acalentou esse propósito mesmo no tempo de Josué, e renunciou a entregar os cananeus inteiramente nas mãos de Josué. Apesar desta história sombria sob os vários juízes, o propósito Divino não caiu por terra. Por meio de castigos firmes e severos, os israelitas gradualmente cresceram no sentimento de que o caminho do pecado era o caminho da tristeza. Deus fez Bye Path Meadow mais áspero do que a estrada do rei.

Houve momentos em que o Desespero Gigante prendeu as pessoas em sua terrível fortaleza. Muitas vezes ficavam contentes de voltar pelo caminho pelo qual haviam partido. O resultado foi que durante o tempo de Samuel a nação foi encontrada, provavelmente, mais perto de Deus do que em qualquer período entre a morte dos “anciãos que sobreviveram a Josué” e a de Sansão na casa de Dagom, em Gaza. O Sr. LH Wiseman expressou bem o progresso real da nação nas seguintes observações: “Estou inclinado a pensar que o período dos juízes foi, no geral, um período de avanço nacional.

A ideia predominante é, sem dúvida, oposta a essa visão. Ele contempla o período dos juízes como uma série ininterrupta de idolatrias, crimes e misérias, aliviada apenas pelo aparecimento ocasional de um Barak ou de um Gideão, como um raio de sol momentâneo em um dia escuro e tempestuoso. Mas um estudo mais aprofundado da época tende a modificar e corrigir essa ideia. O governo dos juízes garantiu longos períodos de tranquilidade.

Da história em geral, pode-se dizer com razão que ela traz em relevo as guerras e descontentamentos de uma nação, enquanto épocas de paz e prosperidade são deixadas em segundo plano ou deixadas despercebidas. As exceções, em vez da regra, são registradas; assim como um viajante, narrando a história de sua travessia do oceano, habita principalmente em uma ou duas tempestades que se abateram sobre ele e passa suavemente por muitas semanas de navegação tranquila e agradável.

… É assim com o Livro dos Juízes. O período de que trata não foi um período de guerra incessante; mas era marcado por longos e frequentes intervalos de repouso. Afinal, a guerra e a desgraça eram a exceção; paz e tranquilidade eram a regra. Assim, após a vitória alcançada pelo primeiro juiz, Otniel, 'a terra teve descanso por quarenta anos'; depois da vitória de Eúde, 'a terra descansou oitenta anos'; um pouco depois, 'o país estava em silêncio quarenta anos nos dias de Gideão'; os vinte e três anos de Tola, os vinte e dois anos de Jair, os vinte e cinco anos após a morte de Jefté, todos se passaram sem qualquer luta nacional registrada; e os quarenta anos da vida oficial de Eli foram livres da guerra até seu final melancólico.

E embora os lapsos do povo na idolatria fossem frequentes, eles foram até agora controlados e contidos, que de 450 anos, de acordo com o cálculo de um escritor erudito (Graves no Pentateuco), não houve menos de 377 anos durante os quais a adoração de Deus foi geralmente mantido. Sombria e amedrontadora como são alguns dos detalhes fornecidos no Livro dos Juízes, a nação hebraica estava, no entanto, em um estado melhor durante aquele período, moral, política e espiritualmente, do que ficou depois durante os reinados dos reis posteriores.

Por esses longos intervalos de tranquilidade e descanso do inimigo - durante os quais muitas famílias, sem dúvida, seguiram o Senhor em silêncio e fé, de acordo com aquela adorável imagem de piedade doméstica que nos foi dada no Livro de Rute - a Igreja daqueles dias estava em dívida, sob Deus, com os juízes, que, pela fé, 'operaram a justiça e obtiveram promessas'. … De modo geral, durante esse período, a nação hebraica aumentou em importância e força.

Após a morte de Josué, houve um rápido declínio; mas se tomarmos como o início do período o estado de coisas no tempo de Otniel, o primeiro juiz, e o compararmos com o estado de coisas no tempo de Samuel, que foi o último, o avanço é manifesto demais para ser disputado. O estado judeu continuou a partir daquele momento aumentando em glória até atingir seu ponto culminante um século depois, no reinado de Salomão: após o qual começou seu longo e incessante declínio.

No período dos juízes, não obstante as deserções de Deus, as rebeliões, os ultrajes, a confusão, as lutas civis sangrentas que o historiador registra, de modo que no final do livro parecemos contemplar, como um escritor erudito (Bispo Wordsworth) observa, 'Um pôr do sol com nuvens, quase um eclipse escuro, da glória de Israel', mas a idolatria não era nem tão frequente, tão aberta, tão obstinadamente continuada, nem tão descaradamente imoral, como se tornou no período posterior da monarquia .

Os governantes do povo, em vez de serem tiranos hereditários e sensualistas que ensinaram seu povo a pecar, eram mensageiros especiais de Deus, homens de fé e poder, capazes de conter a desordem pública e de restaurar a religião e a fé. Apesar das interrupções terríveis, como as profundas rendas e abismos escancarados que encontram o viajante que sobe em seu próprio Líbano, a tendência geral e a direção do período dos juízes não era para baixo, mas para cima, em direção às alturas além.

“No que diz respeito à progressão sob os juízes, poucas exceções podem ser feitas a esta estimativa cuidadosa e eloqüente, que está de acordo com a visão tomada pelo Dr. Kitto. Quanto à decadência subsequente sob os reis posteriores, talvez o veredicto seja um tanto enfático. Não obstante a culpa de Jeroboão, Acabe, Manassés e outros monarcas e os terríveis resultados de sua apostasia entre o povo, não se deve esquecer que mesmo nos dias de Acabe havia sete mil que não "dobraram os joelhos a Baal", e provavelmente muitos mais que se curvaram com relutância.

Parece até haver algum fundamento para a observação do reitor Stanley, que vai totalmente em outra direção: “A era dos salmistas e profetas foi um avanço imenso em relação à idade dos juízes”. Sobre o progresso do povo de Otniel a Samuel, entretanto, pode haver poucas dúvidas. Os castigos de Deus não foram em vão. O propósito do Senhor foi cheio de misericórdia e a misericórdia não falhou. Na linguagem de um dos últimos juízes, "Do comedor saiu carne." Os castigos do Senhor não são menos cheios de propósito misericordioso nestes últimos dias.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS

OS GRANDES E BONS HOMENS DE UMA NAÇÃO. - Juízes 2:16

I. A relação dos grandes homens de uma nação com Deus.

1. O Senhor os levanta . Eles são de Sua provisão. Depois de todas as concessões para evolução e desenvolvimento natural, Ele está por trás de ambos.

2. O Senhor escolhe a hora para levantá-los . Ele os levanta quando são desejados. Carlyle diz: “Mostre aos nossos críticos um grande homem, um Lutero por exemplo, eles começam o que chamam de 'conta' por ele; não para adorá-lo, mas para tomar as dimensões dele, e trazê-lo para ser um pequeno tipo de homem. Ele era a 'criatura da época', dizem eles; o tempo o chamou, o tempo fez tudo, ele nada - mas o que nós, o pequeno crítico, poderíamos ter feito também? Isso me parece apenas um trabalho melancólico.

O tempo clama? Ai, nós sabemos que os tempos clamam alto o suficiente por seu grande homem; mas não o encontraria quando eles ligassem! Ele não estava ali; A Providência não o havia enviado; o tempo, chamando seu mais alto, teve que cair em confusão e naufrágio porque ele não viria quando chamado. ” Tudo isso é verdade. Ainda assim, quando a Providência não responde ao apelo de um momento crítico, é porque há algo nos homens da época que proíbe essa resposta.

Quando o homem por hora não chega, não é porque Deus está com falta de homens, mas porque os homens de hoje chegaram onde "confusão e destruição" são melhores para aquele tempo, ou depois, do que qualquer quantidade de prosperidade. .

II. A relação de grandes e bons homens com a condição social e religiosa de uma nação.

1. É verdade que os líderes nem sempre são dados por causa do mérito de uma nação, mas muitas vezes apesar de sua indignidade . O grande pecado de Israel tornou esses juízes necessários, mas os juízes não foram dados até que a angústia operasse penitência. Quando o povo se arrependeu, Deus enviou-lhes um ajudante. Períodos de calamidade nacional por causa do pecado, como os que encontramos neste livro, explicam o espírito de grande parte da oração de Salomão na dedicação do templo; ainda mais deve sua influência ser marcada no profundo sentido de humilhação nacional que permeia a oração do santo Daniel ( Daniel 9:3 ).

2. Esses líderes não são levantados por Deus segundo o pensamento e as maneiras dos homens . Eles podem ser canhotos, como Ehud. Elas podem ser mulheres como Deborah. Eles podem ser da mesma classe de Gideão, que clamou: “Ó meu Senhor, com onde salvarei Israel? eis que minha família é pobre em Manassés, e eu sou o menor na casa de meu pai. ” O Senhor nunca precisa sustentar Sua grandeza com nenhuma das chamadas grandezas dos homens. Shamgar, o homem da aguilhada de boi, ou Jefté, "o filho de uma mulher estranha"; ambos podem fazer a obra do Senhor, desde que o Senhor esteja com eles. “O Senhor não vê como o homem vê.”

3. Alguns líderes são levantados, mesmo desde o nascimento, para dar libertação à sua nação . São os objetos da previsão, treinamento e cuidadosa provisão de Deus. Assim era Samuel. Aquele a quem o Senhor deseja elevar a notável grandeza e utilidade é geralmente nutrido em meio às influências da religião pura. Não ouvimos muito sobre as mães dos juízes, em geral; nem a influência dos juízes comuns foi muito duradoura ( Juízes 2:19 ): Samuel, cuja influência duraria por toda a história da nação, foi filho de uma mãe que sabia orar e dar seu filho tão amado ao seu Deus mais amado. Os verdadeiros líderes de uma nação devem ser escassos quando não há mães verdadeiras.

III. A relação dos homens a quem Deus levanta para a libertação de uma nação .

1. Toda vitória é do Senhor; os líderes são apenas os instrumentos por meio dos quais Ele trabalha . ( a ) Nenhuma das libertações é realizada em extensão considerável pelo povo . Neste livro, é o homem por quem Deus trabalha, não a multidão . ( b ) Nenhum líder é muito fraco, desde que Deus o fortaleça . Ehud, o homem canhoto triunfa quando Deus está com ele; no entanto, até mesmo o poderoso Sansão falha quando o Senhor “se apartou dele.

”A aguilhada de boi de Shamgar, ou a mandíbula de um asno, ou o ardor da mulher Débora; nada é muito rude, ninguém é muito fraco e não qualificado, se o Senhor abençoar o instrumento. ( c ) Todas essas características de vitória foram feitas para ensinar Israel que " a batalha é do Senhor ." “Sem Mim nada podeis fazer”; esse é um lado do Livro dos Juízes: “Posso todas as coisas naquele que me fortalece”; esse é o outro lado.

2. O Senhor trabalha de forma mais duradoura com os líderes que mais andam com o Senhor . Compare a obra do sensual e poderoso Sansão com a do puro e altruísta Gideão, cuja humildade o levou a reivindicar o lugar mais baixo na pobre casa de seu pai, e ver qual vida traz mais bênçãos para sua nação. Mesmo a força rude de Jefté - um homem de recursos prontos, movimentos rápidos e um comandante nato, mas contaminado com o espírito da idolatria circundante - se compara debilmente com a misericórdia duradoura que vem a Israel através da força calma e gentil do santo Samuel .

A grande canção de Israel neste livro é o resultado da piedade ardente de uma mulher, e as melhores misericórdias perpetuadas da nação brotam dos trabalhos de Gideão e Samuel, que andam muito perto de Deus. Mesmo aqui, a influência de Gideão se torna gravemente enfraquecida pelo Éfode, que se tornou uma armadilha para sua nação, sua família e para si mesmo ( Juízes 8:27 ). Grandes líderes são um grande presente de Deus, mas quando a grandeza e a verdadeira piedade andam juntas, o favor do Senhor é realmente rico.

AS INFLUÊNCIAS DE BOAS VIDAS. - Juízes 2:16

“Que árbitro a Natureza é; que grandeza, compostura de profundidade e tolerância há nela. Você pega o trigo para lançar no seio da terra: seu trigo pode ser misturado com joio, palha picada, varrição de celeiro, poeira e todo o lixo imaginável; não importa: você o lança na espécie da terra; ela cultiva o trigo - o lixo todo ela absorve silenciosamente, envolve -o , não fala nada do lixo. O trigo amarelo está crescendo ali; a boa terra silencia sobre todo o resto - silenciosamente transformou todo o resto em algum benefício também, e não faz nenhuma reclamação sobre isso. ” [ Carlyle. ]

Isso é assim, e não nas semeaduras que ocorrem em nossas vidas humanas. A boa semente de uma boa vida cresce. Deus não permite que falte uma colheita. Mas a má semente de nossas vidas também cresce. Nosso lixo moral e espiritual está cheio de germes vitais, e o solo ao nosso redor é ainda mais favorável para extrair deles uma grande colheita. " Tudo o que o homem semear, isso também ceifará;" ai de mim! outros ao seu redor também colherão uma boa parte dela.

Uma boa vida é luz do céu; é uma revelação de Deus; é a imagem de Deus, onde o homem foi originalmente feito, estabelecida antes das vidas circundantes. O mais santo desses juízes não apenas mostrou ao povo o que deveria ser uma vida humana; cada abordagem da santidade que eles fizeram em seu trabalho foi, nessa medida, uma revelação do caráter divino a seus semelhantes. Todo verdadeiro obreiro agora, na proporção em que sua obra é de fato verdadeira, revela seu Pai que está no céu diante dos olhos de seus semelhantes. Nesse sentido, há muita beleza nas falas de Goethe, traduzidas por Carlyle: -

“Nas inundações do Ser, na tempestade da Ação,
eu caminho e trabalho, acima, abaixo,
Trabalho e tento em movimento infinito

Nascimento e morte,
um oceano infinito;
A agarrar e dar
O fogo da vida:

'Tis assim no rugido tear do tempo que eu lanço,

E tece para Deus as vestes pelas quais O vês. ”

AS MERCIES Juízes 2:17 APRECIADAS DE DEUS. - Juízes 2:17

I. A insuscetibilidade do homem à misericórdia ( Juízes 2:17 ): -

1. Por meio da cegueira para o que era bom no homem . “Eles não deram ouvidos aos seus juízes.”

2. Por amor ao que era mau nas coisas . Seus deuses representavam muita auto-indulgência com a maldade.

3. Pela ingratidão por tudo o que foi gracioso em Deus . Eles não se importavam em se lembrar de Sua grande bondade. La Rochefoucauld disse: “Raramente encontramos pessoas ingratas, enquanto estivermos em condições de prestar-lhes serviços”. No entanto, esses israelitas nos mostram como é possível aceitar os serviços do Senhor e, ao mesmo tempo, ignorá-Lo.

II. A persistência de Deus na misericórdia ( Juízes 2:18 ). I. Na formação de juízes . Deve ter sido necessário muito encorajamento para os juízes saírem da multidão: Deus deu-lhes encorajamento suficiente para fazer até mesmo isso.

2. Em estar presente com os juízes . Alguns deles eram muito falhos, mas apesar de tudo o Senhor não os abandonaria por causa de Seu povo.

3. Em dar às pessoas libertação real da opressão . Aquele que os entregou nas mãos dos inimigos, quando a aflição fez o seu trabalho, também os tirou de novo.

4. Por causa de sua grande piedade . "Ele se arrependeu do Senhor por causa de seus gemidos."

III. A rejeição da misericórdia do homem. Mesmo depois de terem repetidamente “provado, manuseado e sentido” a graça de Deus, às vezes concedida em resposta às suas próprias orações fervorosas, eles voltaram ao mal. Bem, eles podem ser chamados de homens de "maneira teimosa". No entanto, para nós também as misericórdias de Deus são "novas a cada manhã". Somos mais gratos do que esses, cujas falhas podemos perceber tão facilmente?

APOSTASIA DE ISRAEL

“A apostata é seguida pela ruína; a perda de caráter pela de coragem. Os heróis se tornam covardes; conquistadores levantam vôo. Vergonha e desprezo vieram sobre o nome de Israel. A nação não podia mais proteger suas cidades, nem os indivíduos suas casas.
“Em angústia, o povo voltou aos altares que, com orgulho presunçoso, haviam deixado. O velho Israel chorou ao ouvir a pregação do arrependimento; O novo Israel chora apenas quando sente a espada do inimigo.

“

1. Israel deve lutar contra o pecado e contra os inimigos.
2. Israel experimenta a disciplina do julgamento e da compaixão.
3. Aquilo que se aprova é a vitória do arrependimento e da obediência da fé.

“Um filósofo recente (Fischer) define filosofia como sendo, não tanto ciência universal quanto autoconhecimento . Se isso estiver correto, o arrependimento é a verdadeira filosofia; pois no arrependimento o homem aprende a conhecer a si mesmo em todas as várias condições de apóstata e ruína, reflexão e retorno, orgulho e penitência, aceleração do coração e anseio pela compaixão divina. ” [ Cassel. ]

“O julgamento de Deus sobre Israel é a não destruição dos pagãos.”

[ Lisco .]

“Pelo fato de que toda a história, ao mesmo tempo, por meio de dicas esparsas, aponta para o período de florescimento de Israel sob os reis, aprendemos que esses eventos constantemente recorrentes não constituem um círculo infrutífero, voltando sempre de onde começou, mas que por meio deles toda a providência de Deus conduziu Seu povo por uma estrada, maravilhosamente envolvida, para uma meta gloriosa. ” [ Gerlach .]

O AMOR QUE LINGERS EM RAIVA DIVINA. - Juízes 2:20

I. A ira do Senhor não é sem causa ( Juízes 2:20 ). A aliança com os pais foi transgredida. A voz do Senhor não foi ouvida pelo próprio povo. As palavras de Deus aos pais são obrigatórias para os filhos. Os mensageiros, misericórdias e julgamentos de Deus são Sua “voz” para os homens a quem foram enviados.

II. A ira do Senhor tem resultados dolorosos . As nações que haviam sido deixadas, sob Josué, para provar o povo, deveriam ser deixadas quietas. Esta é apenas uma frase, como está escrita aqui, mas atualmente se expande em uma história de desgraça. Nenhuma palavra de advertência de Deus deve ser negligenciada, do contrário pode se transformar em terrível sofrimento, pode se espalhar por toda uma nação e exigir um volume para a história de suas consequências.

III. A ira do Senhor tem desígnios amorosos . Isso é verdade, na medida em que se aplica a Sua raiva no tempo. Ele ainda iria "provar Israel" e ainda vigiar para ver se eles deveriam "guardar o caminho do Senhor". O amor esperava ser gracioso onde quer que as manifestações graciosas não fizessem mal. Aquele que conduziu Seu povo por um caminho reto, a fim de levá-los a uma cidade habitada, não menos determinado a mantê-los no caminho certo. No final, nossa salvação deve ser vista como sendo da bondade divina.