Marcos 10:17-22

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Marcos 10:18 . Ninguém é bom, exceto Deus .

Marcos 10:21 . Amado . - Possivelmente acariciado . Diz-se que era costume entre os rabinos judeus beijar a cabeça dos alunos que respondiam bem. Pegue a cruz . - Omitido por א, B, C, D, Δ e Vulg.

Marcos 10:22 . Estava triste. - Tornando-se sombrio - seu semblante luminoso tornando-se ofuscado por uma nuvem de trovão - ele foi embora triste: pois possuía muitas aquisições , das quais não suportava pensar em desistir.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Marcos 10:17

(PARALELOS: Mateus 19:16 ; Lucas 18:18 .)

O jovem rico governante .-

I. A investigação esperançosa .-

1. Quem é ele? Vagamente apresentado como “um” - Lucas diz “um certo governante”, Mateus o chama de “o jovem” - todos concordam em dizer que ele era rico: combinando esses pontos, obtemos seu título usual - “o jovem governante rico”.
2. Como ele age? Marque as imagens da cena. Sua ânsia - expressa por sua corrida; desrespeito destemido da opinião de outros, por seu apelo público a Cristo (não Nicodemos); seu respeito por Alguém sem posição ou cargo, por estar ajoelhado.

3. O que ele disse? “Bom Mestre, o quê,” etc. Como obter a vida eterna, isso ele saberia. Sem trocadilhos aqui, sem brincar na superfície das coisas. A responsabilidade solene da vida o deixou sóbrio. Muito aqui para nos deixar esperançosos.

II. A resposta surpreendente . - Poucas coisas são mais notáveis ​​do que a maneira como Jesus tratou os homens. Cada um era para Ele um livro aberto. Ele responde mais ao pensamento do que à palavra.

1. “Por que me chamas bom?” A intenção era fazê-lo ver o quão superficial era sua concepção de bondade. O uso leve, descuidado e possivelmente paternalista dessa palavra, uma palavra que caiu sem pensar, o traiu. Nossa própria abordagem de Cristo nos testa, e ou nos convence de falta de discernimento e desejo espiritual, ou vai chamar a atenção de tudo o que é mais profundo e verdadeiro.
2. Cristo o encontra em seu próprio terreno, refere-se aos seis mandamentos que regulam a conduta do homem para com seus semelhantes.

Tu os conheces - guarde-os. "Tudo isso eu observei." Você poderia ter se levantado diante do olhar lamentável, mas penetrante de Jesus e dito tanto? Verdadeiramente ele não conhecia o profundo alcance espiritual dos mandamentos; ainda assim, "Jesus, olhando para ele, o amou." Ó coração de amor infinito!
3. Houve uma falha fatal, e Cristo aplicou um teste severo para revelá-la: “Vá, venda” - então, “Venha, siga-Me.

“Tudo é testado pela devoção à própria pessoa de Cristo. Aqui está a própria essência do Cristianismo. Não é uma crença correta, não é uma vida sem culpa, não é a bondade humana - embora tudo isso seja útil e amável; mas o eu desistido, totalmente entregue. Todo o resto se separou e, em seguida, seguiu Jesus.

III. A recusa decepcionante .-

1. “Ele foi embora.” Jogar fora a posição, as perspectivas, a riqueza, parecia uma exigência difícil. Pois havia uma falha interna. Algo, talvez muito, ele estava disposto a fazer para obter a vida eterna, mas jogar esta vida fora era um preço muito alto. Então você vê que sua pergunta original significava: "O que devo fazer e ainda manter minha posição?"
2. No entanto, ele foi embora “pesaroso”, por isso estaremos contentes: não desdenhoso, ou indignado, ou com uma leviandade leviana. Ele carregou a flecha para dentro. Ele já voltou? Quem deve dizer? Mas ele perdeu sua oportunidade de ouro; ele não poderia ascender ao posto de herói. - T. Puddicombe .

A grande recusa . - Vale a pena dar uma olhada no jovem desta narrativa. Para começar, ele era jovem; e a juventude é sempre interessante. Então ele era rico, “muito rico” e, além disso, “um governante”. Melhor ainda, ele era de caráter justo, reivindicando o devido respeito pela lei divina. Ele também foi amável, pois quando o Senhor olhou para ele, Ele o amou. Mas o melhor de tudo era sua seriedade.

Um jovem sério e sério com respeito às coisas espirituais! Quando Cæsar viu Brutus pela primeira vez e o ouviu implorar no Fórum, ele disse: “Sua juventude está destinada a deixar sua marca, porque tem fortes intenções”. O jovem que aqui se prostrou diante de Jesus teve fortes intenções. Mas, infelizmente! houve graves dificuldades no caminho. O caminho em direção ao céu é sempre íngreme e acidentado. Três erros graves que ele cometeu, qualquer um dos quais teria anulado sua busca pelas coisas espirituais.

I. Com respeito a Cristo . - Nesse ponto, ele era um ariano. Ele se dirigiu a Jesus como “Bom Rabino” e provavelmente estaria disposto a considerá-lo o mais excelente dos homens. Mas Jesus não queria nada disso. "Por que me chamas bom?" disse ele; “Não há nada bom senão Um, isto é, Deus”. A alternativa, colocada de forma silogística, era a seguinte: -

Só Deus é bom:
Tu não acreditas que Eu seja Deus;

Portanto , me chame não é bom. Ou-

Só Deus é bom:
Tu me chamas de bom;

Portanto , vá mais longe e me declare Deus.

Em qualquer caso, como apenas um “bom rabino”, Ele não poderia recebê-lo. Os elogios daqueles que O estimam qualquer outra coisa ou inferior ao que afirma ser são, na natureza do caso, uma afronta a ele. Ao longo de todo o Seu ministério, Ele insistiu que era o Cristo há muito esperado e, como tal, o próprio Filho de Deus. Ele arrogou para Si todos os atributos Divinos e distintamente se fez igual a Deus.

Por isso Ele sofreu a morte. Ele era o que dizia ser ou era um impostor. “Bom rabino” Ele certamente não era. Não há meio termo. Voltaire estava certo quando gritou: "Ecrasez l'infame!" ou Pedro quando disse: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”?

II. Com referência a si mesmo . - Nesse ponto, ele era um pelagiano. Ele não tinha compreensão de seu próprio caráter moral. Em um dos desenhos de Hogarth, um prisioneiro demente está sentado na palha, acorrentado como uma besta à parede de sua masmorra; mas ele sorri e canta como se fosse o mais feliz dos mortais. A palha é seu trono, seus carcereiros são seus cortesãos; ele se considera a inveja dos reis coroados. Não é maior seu engano do que o do homem que se considera digno de comparecer perante Deus em julgamento.

III. Com respeito à salvação . - Nesse ponto, ele era legalista. "O que devo fazer", disse ele, "para herdar a vida eterna?" Na verdade, não havia nada para ele fazer. Se ele apenas soubesse disso, a vida seria um presente gracioso. Se alguma vez formos salvos, não será por causa do nosso fazer, mas pela dádiva de Deus. Ele não é um comerciante para vender suas mercadorias preciosas; Ele é um rei e dá direito regiamente.

Mas, embora a salvação seja gratuita, ela é condicionada. Deus, que o dá, ficou satisfeito - como era Seu óbvio direito - em fixar uma condição para sua concessão, a saber, Aquele que crer viverá . Acreditar é aceitar. A fé é a mão estendida para agarrar a graça de Deus. A salvação é gratuita - livre como o ar, como a água, como o maná que jazia como geada no chão. Mas se os israelitas não tivessem recolhido o maná, teriam morrido de fome.

E embora um homem ficasse na margem do Amazonas, se ele se recusasse a beber, morreria de sede. Há uma atmosfera de oitenta quilômetros de profundidade ao redor desta nossa terra, mas um homem que não respira deve estrangular. Portanto, eu digo que a salvação é gratuita; mas salva apenas o homem que o alcança e o pega. A palavra do Mestre vem a você como a este jovem: “Vai, vende tudo o que tens: põe de lado tudo - ouro, prazer, ambição profana, tudo o que separa você da santidade - e venha e siga-Me.” - DJ Burrell, DD

Marcos 10:18 . A bondade de Deus .-

I. Deus é um bom ser, -

1. A criação é evidentemente um efeito da bondade, e totalmente mostra a bondade de Deus.
(1) A vida é considerada por todas as criaturas sencientes uma bênção; eles procuram preservá-lo.
(2) Nenhuma criatura é feita sem uma capacidade para desfrutar e uma suscetibilidade de prazer de algum tipo.
(3) O arranjo e a ordem do universo e suas várias partes, a curiosa organização das criaturas, a maneira pela qual uma coisa é adaptada a outra e o princípio de utilidade que permeia o todo, exibem provas abundantes da bondade do Criador de todas as coisas.

2. A providência divina fornece mais provas de que Deus é bom.
(1) Deus fez ampla provisão para as necessidades de todas as Suas criaturas e os forneceu com abundantes meios de desfrute.
(2) A provisão é feita não apenas para a preservação e conforto dos indivíduos, de todos os que existem atualmente, mas também para perpetuar as várias ordens de criaturas por gerações sucessivas; e os meios necessários para esses fins são fontes de prazer.

(3) A bondade da providência divina é manifestada em todos os lugares. Ele abre Sua mão e supre as necessidades de todos os viventes. Ele coroa o ano com Sua bondade.
3. O sistema moral que Deus estabeleceu exibe provas claras de que Ele é um bom ser.
(1) Tal sistema é estabelecido no mundo moral, que o homem deve ser o artífice de sua própria felicidade, ele deve erguer a superestrutura de suas próprias realizações intelectuais e morais.

(2) Tal conexão é estabelecida entre causas e efeitos no sistema moral, que nenhum homem pode ser vicioso impunemente, nem virtuoso sem receber uma recompensa. Cada paixão maligna é, em certo grau, um algoz. A virtude é produtiva de paz de espírito e prazer intelectual, e conduz à saúde, alegria, reputação e até conforto e vantagens mundanas. O Ser que assim arranjou as causas e os efeitos deve ser bom.

(3) O sistema moral é constituído de modo que o verdadeiro amor-próprio nos levará a fazer o bem a nossos semelhantes. Quanto mais bem um homem faz, mais felicidade ele ganha. Essa ordem de coisas só poderia surgir da bondade.
(4) As leis estabelecidas no sistema moral têm uma tendência constante para o aperfeiçoamento intelectual e moral. Para julgar adequadamente, devemos comparar o estado atual de conhecimento e aperfeiçoamento, tanto em grau quanto em extensão, com o que era em tempos anteriores.

Um sistema que sempre tende a uma perfeição maior deve ter se originado com um Ser que é perfeitamente bom.
4. A revelação divina é um testemunho da bondade de Deus.
(1) Nas Escrituras a bondade de Deus é proclamada. É declarado que Ele é bom, bom para todos e que Sua bondade permanece continuamente.
(2) A revelação divina não apenas declara que Deus é bom, mas exibe as provas mais surpreendentes de Sua bondade.

Torna conhecida a grandeza de Seu amor e abre as riquezas de Sua graça aos filhos dos homens. Ele contém uma provisão para todas as nossas necessidades morais e espirituais.
5. A bondade de Deus é tão evidente em Suas obras, e tão claramente declarada em Sua Palavra, a ponto de obrigar a concordância universal entre todos os que professam fé Nele. Pode-se objetar que há muito mal no mundo e perguntar como sua existência pode ser reconciliada com a crença de que todas as coisas foram feitas e são governadas por um Ser que é perfeitamente bom.

(1) O mal é relativo e pode ser subserviente ao bem; não existe o mal absoluto: conseqüentemente, sua existência não é incompatível com a bondade absoluta de Deus.
(2) O mal é parcial e temporário; o bem ou o prazer prevalecem em todos os lugares e serão eternos; o mal é apenas uma infração da ordem estabelecida das coisas, através da qual a bondade aparece.
(3) Em muitos casos, vemos o mal tornado subserviente e produtivo do bem: portanto, é razoável concluir que todo o mal resultará em bem.

(4) Constituído como o mundo presente é, e formado como o homem é, para ser instruído pela experiência, não parece que todo o mal poderia ser excluído no estado presente.
(5) Não pode ser mostrado que mais mal é permitido do que o necessário para produzir o maior bem final; e a menos que isso pudesse ser mostrado, sua existência não pode ser provada inconsistente com a bondade divina.

II. Sob quais pontos de vista, só Deus é bom .-

1. A bondade de Deus é derivada, não causada, não originada. Bondade é Sua natureza essencial e eterna. Isso não pode ser dito de nenhum outro ser. A bondade de todos os outros é originada e derivada.
2. Só Deus é a fonte primária de tudo o que é bom no universo. É obra de Suas mãos ou uma comunicação de Sua plenitude.
3. A bondade de Deus é pura e absoluta. Não há nada em Deus senão o que é bom, nem que possa operar senão para o bem.

Sua bondade não tem a menor liga. Não é diminuído por ignorância, nem por fraqueza, nem pela menor limitação possível de poderes; nem é capaz de ser limitado em suas operações por qualquer poder no universo: pois é a pura bondade de um Ser infinitamente sábio e onipotente, que é o Soberano supremo, universal e eterno.
4. A bondade de Deus é mais perfeita. É tudo o que a bondade pode ser.

Compreende todos os Seus atributos e perfeições: todos eles são modificações de bondade, que é Sua excelência geral; e apenas diferentemente caracterizado de acordo com suas várias manifestações.
5. Deus sendo único e perfeitamente bom, Sua bondade deve ser infinita. Não pode ter limite nem limite: deve se estender a todas as criaturas e preencher o universo; pois é a suprema excelência, natureza infinita e plenitude dAquele que enche o céu e a terra, que o céu e o céu dos céus não podem conter.

Aulas .—

1. Se Deus é infinitamente bom, quão abrangentes devem ser Seus desígnios e planos de bondade com respeito a Suas criaturas!
2. Se Deus é infinitamente bom, Ele deve necessariamente ter feito todos os homens para a felicidade; é impossível que Ele dê existência a um único indivíduo sem pretender sua felicidade; ou que Ele deveria fazer com que ele existisse, se Ele conhecesse sua existência, no todo, não seria para ele uma bênção.

3. Se Deus é bom, Ele não pode exigir impossibilidades de Suas criaturas; Ele não pode chamá-los para realizar o que está acima de suas forças; Ele não pode exigir que sejam mais perfeitos do que Ele os formou capazes de ser; Ele não marcará severamente suas fragilidades e imperfeições; Ele não rejeitará os esforços bem intencionados de Sua frágil e errante prole para agradá-Lo, embora misturados com ignorância e imperfeição; porque fazer essas coisas seria contrário ao bem.

4. Se Deus é puramente bom, Ele deve ser naturalmente misericordioso, pronto para perdoar e dispensar a salvação e a vida eterna em Seu favor gratuito.
5. Se Deus é absolutamente bom, Ele deve sempre distribuir às Suas criaturas o que Ele vê como mais sábio e melhor para elas; nem pode Ele sofrer nada doloroso para acontecer a eles, mas o que é necessário para seu benefício.
6. Se Deus é infinitamente bom, Ele não pode ser parcial: Ele não pode ter limitado Seu amor e Sua misericordiosa provisão de salvação e vida eterna a uma parte da grande família que Ele criou; pois tal parcialidade seria inconsistente com bondade ilimitada.

7. Se Deus é perfeitamente bom, Ele não pode ser objeto de vingança, pois a vingança é incompatível com a bondade perfeita.
8. A bondade de Deus deve levar os pecadores ao arrependimento.
9. A infinita bondade de Deus estabelece a base mais firme de confiança Nele.
10. A infinita bondade de Deus é razão suficiente para amá-Lo de todo o coração, alma, mente e força.

11. Como somente Deus é absolutamente bom, somente Ele é o objeto apropriado da adoração divina e da mais alta adoração.
12. Como a bondade é a excelência suprema, é muito digna de imitação; e é nosso maior interesse, tanto quanto somos capazes, imitar a bondade de Deus.
13. Nossas esperanças, fundadas na infinita bondade de Deus, não podem ser elevadas a respeito de nossa porção final e da porção final de nossos semelhantes. O que não podemos esperar de um Deus assim? - J. Smith .

Marcos 10:22 . Mentalidade mundana . - Esse jovem não era escravo nem amante do vício, mas não estava pronto para se tornar o amante ardente e devotado da virtude. É assim com muitos de nós. Não estamos prontos para nos entregar como escravos do pecado, mas também não estamos prontos para nos entregar à busca da grande excelência.

E complicamos a questão observando as formas da religião, mas dando o coração e todos os sentimentos calorosos e devotados ao mundo. Em uma palavra, muitos que se revoltam com a idéia do vício estão dispostos a ter uma mentalidade mundana. Uma determinação desse tipo é cheia de traição contra a natureza que Deus nos deu e contra Sua vontade. Ele deseja nossa exaltação e perfeição moral, nossa transformação à Sua imagem.

Os mundanos escolhem reter sua semelhança com o que é da terra e, portanto, tão eficazmente quanto os perversos, embora de outra forma, cruzem e derrotem os propósitos de Deus. O amor do mundo é exclusivo e cativante. Se toma posse do coração, a declaração do apóstolo é infalivelmente verificada: o amor do Pai não pode existir ou prosperar ali; é extrudado ou sobreposto.

The worldly-minded are bent upon some project or pursuit or pleasure which absorbs and fills the mind and for the time satisfies the desires. The soul does not crave anything more or better; and if it be occasionally sad and discontented, the recurrence of its customary resources and objects of satisfaction restores its tranquillity. It is not necessary in order to constitute a worldly mind that it derives all its happiness from the sources of this world; it is sufficient that it relies on them principally and most firmly.

Ele é um homem mau cujas más ações superam as boas; ele é um homem ganancioso cujas ações mesquinhas e estreitas são mais do que suas ações generosas e justas; ele é um homem mal-humorado cujo humor predominante é mesquinho ou ranzinza; ele é um homem sensual que pensa mais na condescendência com o apetite do que na cultura da mente e do coração; e ele também é um homem mundano que ama o mundo melhor e mais do que as coisas que são melhores do que e acima do mundo, cujos pensamentos se demoram mais nele, cujas afeições se fixam mais nele, do que naquelas coisas que em seu coração ele ainda sabe ser infinitamente mais digno de amor.

I. De que maneira então, se é tão perigoso, obtém sua má supremacia? - As invasões de uma mente mundana são graduais; seu crescimento é lento, mas seguro e regular; seu domínio é estabelecido por meio de aparências e pretensões plausíveis.

1. A devoção aos negócios, a busca de uma profissão pela qual se garanta o sustento ou se ganhe uma reputação, é um amplo caminho para a entrada da mentalidade mundana. É estritamente verdade, embora possa parecer paradoxal, que o mais fiel cumprimento dos deveres de nossas vocações é acompanhado de um perigo peculiar, visto que respeita as afeições religiosas e um estado correto da alma.

Pois é capaz de gerar, com o tempo, uma total negligência e indiferença a quaisquer considerações, exceto as que se relacionam com a prosperidade e promoção mundanas. Não me deixe ser mal interpretado. Devemos, sem dúvida, amar o mundo, seus deveres e chamados; mas é igualmente claro que não devemos amá-los demais ou por muito tempo. É nossa tarefa particular verificar onde termina a virtude de amar corretamente e onde começa o vício de amar muito bem.

Não pode ser desculpa para o mundanismo que estivéssemos ocupados diligentemente com os negócios regulares de nossa posição. Pois a alma, embora feita para a terra, foi feita para o céu também; e aqueles deveres são igualmente exigidos dele que o cabem para um como para o outro. Ele faz apenas metade de seu trabalho quem vive apenas para este mundo, embora viva bem e com honra para ele.
2. Mais uma vez, a mentalidade mundana chega até nós através da avenida dos sentimentos e prazeres sociais.

Também neste caso, como no já mencionado, somos conduzidos a ela pelas virtudes. É uma virtude de ordem elevada amar aqueles que nos cercam e com quem somos obrigados a entrar em contato. É uma virtude prestar-lhes favores e receber deles favores de bom espírito. Mas com que facilidade essas virtudes esbarram em um excesso que, com razão, é denominado vício! Quão curta e direta a transição de um temperamento social para um mundano.

O dever de nos misturarmos em grau razoável e apropriado com nossos semelhantes torna-se, em muitos casos, tão agradável a ponto de levar à negligência de outros deveres mais importantes. O amor pela sociedade se transforma em paixão. A mente que uma vez se entregou a ele de maneira tímida e reservada, por medo de esquecer preocupações mais elevadas, finalmente passa a ser totalmente dependente dela para seus prazeres mais valiosos e excitantes.

As fontes de prazer moral e intelectual foram abandonadas por tanto tempo que deixaram de produzir qualquer coisa que a mente aprecie. Ouve talvez com uma atenção débil e cansada as verdades que uma vez a cada sete dias pensa ser certo e decente respeitar e acreditar, mas todo o seu ardor e entusiasmo e forte interesse são para outras cenas e outros pensamentos. O limite até o qual todas essas coisas são virtuosas ou pelo menos inocentes é ultrapassado rápida e inconscientemente.

O mundo se intrometeu na alma e o amor de Deus se foi quase antes de ser percebido que alguma mudança importante estava acontecendo. Desse modo, a mente de muitos se tornou tão apegada aos prazeres da sociedade a ponto de rejeitar e desprezar absolutamente qualquer outra fonte de ocupação e prazer e, por fim, de fato, ser incapaz de saborear qualquer outra.
3. O mundanismo volta por meio da educação.

A educação, que deve ser sagrada para os interesses da alma humana que são, em última análise, do mais alto valor, é, com muita freqüência, o agente direto e pernicioso em rebaixar os desejos e corromper a mente. Freqüentemente se ocupa com coisas que são totalmente secundárias ou frívolas, ou pelo menos os tópicos de instrução mais elevados, melhores e mais úteis não são tocados ou aplicados. A educação moral e religiosa por parte dos pais é muito pouco atendida - quero dizer, a educação que está nos hábitos morais, princípios puros, conselhos oportunos, advertências afetuosas, bons exemplos, vidas religiosas de pai e mãe.

Desta estreita educação doméstica há muito pouco; mas disso não pode haver muito. Mas isso não é apenas negligenciado demais, uma educação oposta em muitos casos toma o seu lugar - um dos principais objetos que parece não ser a cultura de um ser moral e intelectual, mas a melhor forma de se preparar para uma entrada impressionante sobre o mundo, a melhor forma de garantir seus favores e recompensas.

O padrão de ação proposto não é o que é certo, o que é moral, o que se torna nossa natureza e conforme às exigências da religião; mas o que o mundo pensará, o que dirá, como o considerará, o que melhor capacitará você a seguir seu caminho nele? E os jovens são levados a aprender, a estudar, a pensar, a agir, tendo como referência não primordialmente o ser útil e bom, mas a opinião soberana do mundo. Que maravilha, então, se o mundo, para o qual a juventude foi assim transformada em período de treinamento e preparação, pudesse, no final, envolver aquele respeito e reverência que são devidos a uma autoridade superior?

II. Se, dessa maneira e de maneiras semelhantes, uma mente mundana é criada e toma posse de nós, aprendemos de onde esperar sua abordagem e onde colocar nossa guarda . - Se considerarmos isso corretamente, sentiremos que é uma mente muito hostil à religião e mais perigoso para nós mesmos, e exigindo nossos fortes e incansáveis ​​esforços para mudar e conquistar. Para fazer isso, temos simplesmente de lembrar de onde vem e sentir a importância de nos precaver contra sua aproximação.

Esta é a única forma justa e meritória de resistir a ela. Não temos o direito de nos retirar daquele mundo em que fomos colocados e em que nossa posição foi designada. Somente Deus pode tirar o fardo de nossa provação e nos separar desta cena de dever e tentação. Nesse ínterim, devemos viver como somos, resistir como pudermos e vencer, se pudermos. Devemos misturar-nos com a multidão do mundo, devemos nos expor às suas tentações, devemos nos aventurar no círculo mágico de suas atrações; mas devemos mostrar por nossa conduta que estamos acima dela, superiores a seus encantos. Devemos comparar friamente suas recompensas e prazeres com aqueles que a religião oferece, e preferir os últimos pela convicção real de seu valor mais elevado.

III. Se olharmos para o efeito infeliz que o amor do mundo tem sobre aqueles que são seus escravos , sentiremos profundamente a sabedoria e a prudência, bem como o dever, de resistir ao seu poder. Quando uma disposição mundana tomou posse total da alma, de modo que o mundo e suas cenas de prazer ou ocupação são todos para os quais a vida é valorizada, não preciso dizer que é totalmente incompatível com a existência da religião na alma que o o amor do Pai não pode habitar ali.

Mas onde o amor do mundo não chegou a esse extremo, seus efeitos ainda são deploráveis ​​e tristes. Ele perturba a mente - perturba-a - incapacita-a para a reflexão - afasta-a dos prazeres calmos e sóbrios - cria um desejo inquieto e inquieto de excitações que a vida comum, e ainda mais a religião, não consegue oferecer. Da mesma forma que o homem intemperante criou pela indulgência um apetite que a indulgência contínua por si só pode acalmar e satisfazer, o amante do prazer alimentou desejos e cultivou gostos cujas necessidades uma vida de ociosidade e prazer só pode satisfazer.

Com outros, novamente, o amor do mundo é uma emoção mista. Deus e o mundo governam alternadamente. O império da mente é uma região contestada. O coração está dividido. Desejaria amar a Deus e elevar suas afeições a Ele, mas não consegue renunciar a tanto do mundo a ponto de capacitá-lo a fazê-lo. O mundanismo é, assim, o poderoso e bem-sucedido inimigo da religião. Não consegue bani-lo totalmente da alma; mas consegue diminuir e misturar seus confortos.

Não retira totalmente a mente de Deus e a contemplação de seu grande destino; mas tira-o tanto e com tanta freqüência que retorna a eles de má vontade e obtém deles pouca satisfação. É nos cristãos dessa estrutura que a mentalidade mundana produz mais tristeza e inquietação mental. Ele envenena todas as suas fontes de prazer religioso e não as substitui.

No mundo eles estão sem paz, pois suas consciências os repreendem. Na religião, eles estão inquietos, pois seus pensamentos ainda vagam pelo mundo. Se fosse apenas por esses efeitos tristes em nossas mentes e corações, que de outra forma encontrariam sua alegria nas coisas melhores e mais sagradas, nós vemos razão suficiente para detestar a disposição de que falamos, como alguém maliciosamente produtivo das dores mais agudas e mais sensações desanimadoras de que o coração humano é suscetível.

4. Insisti na importância de resistir à influência do mundo, suas ocupações e prazeres; mas não digo que seja um dever fácil . É difícil. Para aqueles que vivem e se movem nas melhores esferas da vida, em cujo colo a fortuna derramou seu chifre completo, que desfrutam das honras e louvores do mundo, há um brilho brilhante espalhado pela face da sociedade, uma alegria e entusiasmo em seu relacionamento deslumbrante, um profundo interesse por suas cenas de prazer, que ocupam e absorvem todo o coração, que o prendem à terra por um vínculo forte como a morte, mas invisível e imperceptível.

Não é fácil romper esse vínculo, conquistar o forte amor assim criado. Não é fácil, portanto, tirar o coração de tais cenas e prazeres, ensiná-lo a encontrar sua felicidade em cenas e prazeres exatamente o oposto. Não é fácil para alguém cujos pensamentos foram da terra fixá-los nas coisas que estão no alto. Essa mudança envolve uma revolução tão completa de caráter e sentimento como quando o escravo de pecado notório se converte e encontra na virtude a paz e a alegria que antes só encontrava no vício.

Exige, portanto, um grande esforço da parte dos interessados ​​na obra da sua própria conversão, para a realizar de forma cabal. Aqueles que se demoram nos antros do prazer, na resolução de que, em breve, em qualquer momento que desejarem, irão romper com o mundo e excluí-lo totalmente de seus corações, mas enquanto isso eles o amarão como eles sempre fizeram, são precisamente aqueles que sempre amarão isso, e tanto mais apaixonadamente e exclusivamente quanto a mente se torna enfraquecida pela idade . - W. Ware .

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS

Marcos 10:17 . “ Bom Mestre .” - Há mais neste epíteto “bom”, como aqui aplicado, do que parece à primeira vista. Isso trai seu espírito hipócrita. Ele está fazendo mais do que elogiar o Salvador aqui. Ele está indiretamente prestando um elogio a si mesmo - à sua própria bondade, ou pelo menos à bondade humana, aquele ídolo que ele adorava com toda a sua alma.

Ele olha para Ele como possuidor dessa bondade, em uma medida muito mais elevada do que ele mesmo, mas ainda assim, do mesmo tipo de bondade. Ele o considera e o reverencia, da mesma maneira que alguns em nossos dias, como um homem bom, como o homem bom, o homem perfeito, o homem ideal, a personificação da virtude, a encarnação da excelência moral, o padrão e a perfeição de toda bondade, que alcançou esta bondade da maneira que ele mesmo alcançou a sua.

Ele estava, portanto, concebendo o Salvador como alguém muito parecido com ele; ele estava transferindo seus próprios pontos de vista e sentimentos para ele. “ Bom Mestre, que coisa boa devo fazer?” - ALR Foote .

Excelente pergunta . - Quão vantajoso é freqüentemente perguntar aos pés de Cristo o que devemos fazer para nossa salvação! É uma prática excelente, desde que a realizemos como devemos. Só Ele é capaz de nos mostrar o caminho para o céu, sendo Ele mesmo o caminho; Só Ele é incapaz de nos enganar, pois é a verdade; e só Ele é digno de nos conduzir à vida eterna, sendo Ele mesmo essa mesma vida . - P. Quesnel .

Marcos 10:18 . Um fundamento sólido para a crença religiosa . - Esta questão parece surgir de um método geral de lidar com os homens em busca de salvação. Cristo não tinha pressa em fazer os homens fazerem afirmações religiosas corretas, mas se esforçou para lançar bases morais sólidas para a crença religiosa. Para as pessoas que buscam a vida eterna, Ele não disse: “Chame-me de bom, chame-me de Cristo, chame-me de Deus, chame-me de Salvador” - todas as coisas que podem ser verdadeiramente afirmadas, e que é mais desejável que todos deveriam finalmente afirmar - mas, Reflita o que é bondade, o que é ser um Cristo, o que Deus é, ordena e ama, o que a salvação implica, em que consiste a verdadeira vida. A obtenção de verdadeiras concepções sobre esses assuntos é assunto do discipulado. - AB Bruce, DD

A bondade de Deus. - O epíteto ἀγαθός, “bom”, aplicado pelo jovem a Jesus, significa generoso, de grande coração. Ao falar de Deus como o único bem, então, nosso Senhor pretendia representar o Ser Divino como generoso, mais do que apenas - como benigno, gracioso. E se quisermos saber como é benigno, devemos olhar para a Sua própria vida na terra - vê-lo se associando com publicanos e pecadores, vê-lo morrer na cruz . - Ibid .

Marcos 10:19 . O uso do Decálogo por Cristo .-

1. Nosso Senhor enumera os mandamentos não na ordem em que ocorrem no Antigo Testamento, mas como ocorrem em Sua memória.
2. Se o relato de Marcos for preciso, Ele os cita livremente, usando Suas próprias palavras em vez das de Moisés, e preocupando-se com o sentido em vez da letra, tão livremente que ainda é questão de disputa qual dos mandamentos Ele se referiu em não defraudar .

A melhor opinião parece ser que era o décimo mandamento, começando com “Não cobiçarás”; pois cobiçar qualquer coisa que é do nosso próximo é , tanto quanto podemos, defraudá-lo ou privá-lo disso. Se assumirmos que esta é a referência, todos os mandamentos, de cinco a dez, da segunda tabela são citados neste versículo. - S. Cox, DD

Os mandamentos são suficientes - Os mandamentos de Deus nos fornecem instrução suficiente: muitas vezes, não é senão a curiosidade que deseja outras luzes. A lei de Deus torna conhecida Sua vontade; e é nos conformando com isso que participamos de Sua bondade e santidade. Que Tua lei, ó meu Deus, seja continuamente a regra de meu comportamento e ações! - P. Quesnel .

Marcos 10:20 . Autoengano quanto ao caráter de alguém . - Para nós, Sua resposta parece orgulhosa e presunçosa, mas com que freqüência são semelhantes às palavras que usamos! E não existem pensamentos semelhantes em nossos corações? Como nos gabamos de nosso caráter irrepreensível! Porque não nos entregamos a pecados crassos, pelos quais até o mundo se ofende, nos consideramos justos; mas quão longe estamos de ser assim quando vemos o assunto corretamente! Não há nada sobre o qual nos enganemos tanto quanto a nossa própria condição. O mesmo olho que pode ver claramente o menor cisco no olho de um irmão não pode perceber a trave em si mesmo. - E. Lehmann .

Marcos 10:21 . O olhar de amor de Cristo . - O Filho de Deus, assumindo a natureza humana, teve Sua alma tocada com todas as nossas paixões, mas de modo a ser emoções inocentes e sem pecado de Sua mente Divina; e, como não podemos deixar de fazer, a menos que sejamos muito bem versados ​​na arte da dissimulação, Ele também fez descobertas em Sua própria aparência e olhos.

Estas são as janelas do coração, através das quais ele vê e é visto, e mostra todos os seus prazeres e descontentamentos aos outros: portanto, a visão mútua prova tal entretenimento para amigos e gera arrependimento não menos para os inimigos. Nosso Abençoado Senhor, que foi todo feito de compaixão e amor, sendo libertado de todas aquelas doenças violentas e turbulentas com as quais nós, enquanto procuramos incomodar os outros, trabalhamos sob nós mesmos, sentindo os piores efeitos de nossos calores e animosidades em nossos próprios seios —Ele, eu digo, tinha todas as linhas de bondade traçadas em Sua face celestial e, acima de tudo, Seus olhos brilhando com amor seráfico, e lançando seus raios para aquecer e inflamar os corações de todos os que O contemplaram ou que Ele contemplou.

Homem afortunado a quem Aquele que agora será seu Senhor para sempre, lançou e fixou Seu olhar gracioso, para marcar-te por Sua amizade e as dignidades mais seletas de Seu amor! - A. Littleton, DD

Cristo ama os virtuosos. - Existem aqueles cujas vidas foram puras, que foram generosos e não nutriram má vontade para com os outros, que foram verdadeiros e que foram misericordiosos e atenciosos com os fracos e idosos, aqueles cuja juventude as sobrancelhas são amarradas com uma coroa das virtudes naturais. Agora, esta passagem diz a todo esse tipo de pessoa que Jesus Cristo, quando olha para você, o ama; Ele o ama com um amor especial e deseja-o para o Seu reino, pois você está mais perto Dele, mais semelhante a Ele do que os outros.

Embora possua apenas o que podemos chamar de virtudes naturais e excelências morais, você é amado aos Seus olhos antes de ir mais longe, e não é estritamente o que é chamado de Seus discípulos. Quando você vive uma vida pura e obediente, quando você evita a impureza e o vício, quando você é verdadeiro e reto, então o Senhor Jesus, olhando para você, o ama. - AB Davidson, DD

Uma exigência difícil. - Mais de nós do que estamos dispostos a acreditar somos impedidos de se render totalmente a Jesus Cristo por dinheiro e posses mundanas; e muitos cristãos professos são mantidos encolhidos, fracos e tristes porque amam sua riqueza mais do que a seu Senhor, e considerariam uma loucura fazer o que este homem foi ordenado a fazer. Quando o lastro é jogado para fora, o balão dispara. Um desabrochar geral do “barro grosso” que pesa sobre a vida cristã da Inglaterra e da América faria com que milhares voassem a alturas que jamais alcançarão enquanto amarem o dinheiro e o que ele compra tanto quanto eles. - A. Maclaren, DD

“ Siga-me .” - A vida de Jesus Cristo sempre ilustrou a verdade que Ele ensinou e os princípios de Seu reino. Ele não colocou sobre o jovem um fardo que Ele mesmo não carregou. Foi a Sua própria vida que Ele recomendou que ele seguisse. A pobreza de Cristo e o fato de que Ele nada possuía provavelmente não eram para mostrar simpatia para com os pobres, pelo menos não especialmente, mas para mostrar a natureza de Seu reino, que é o homem justo e Deus juntos - homens sem nada, homens destituídos de tudo exceto de si mesmos, nada possuindo - lançando-se como homens sobre Deus. - AB Davidson, DD

Marcos 10:22 . “ Triste .” - Observe que a palavra é “triste”, não “zangado”. O jovem foi embora triste, não chocado nem indignado. Essas distinções têm algum valor, pois mostram que o jovem não tinha queixas contra a razoabilidade ou adequação da exigência de Cristo. Ele aprovava e admirava mais do que se sentia capaz de adotar e obedecer.

E porque ele era um homem honesto, ele não lançou epítetos ao Mestre ou à verdade que o havia perturbado de forma tão inesperada. Ele prestou respeito a ambos e praticamente se julgou culpado pela dor e tristeza com que foi embora. - CA Berry .

Tristeza à parte de Cristo . - Há milhares que não seguem a Cristo e que estão tristes por causa disso. Eles dariam muito por serem Seus seguidores. Eles podem imaginar o quão alegre seria ser Dele. Sua vida destroçada e sem objetivo seria reunida e tornada uma se fosse dedicada a ele. Eles têm poderes e influência - eles os sentem. Ficariam contentes se pudessem dedicar a ele os poderes e a influência que possuem.

Eles têm certeza de que encheria e satisfaria seus corações vazios e insatisfeitos serem Seus seguidores. Eles são os mais miseráveis ​​de todos os homens. Às tristezas naturais da vida, eles acrescentam esta tristeza, de que não podem dar a si mesmos o verdadeiro conforto. Mas porque não? Por que não? Por que ir embora? Por que adicionar outra tristeza às tristezas que já se acumulam sobre eles? - AB Davidson, DD

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 10

Marcos 10:19 . Um paralelo clássico . - A semelhança que uma passagem de Menandro, em Hirelius, tem com os mandamentos das Escrituras, é notável e certamente não deve ser atribuída à imitação, mas também à amplitude, bússola e universalidade do pensamento como o apelo doméstico, eles fazem ao sentido moral e à nossa natureza geral.

“Se alguém, ó Panfílio, pensa que meramente oferecendo um sacrifício pode chegar ao favor de Deus, tem uma opinião indigna sobre Ele e se encontrará enganado. Ele deve se tornar um homem virtuoso, benéfico para a sociedade; não deve poluir as virgens, nem cometer adultério, nem roubar, nem assassinar; e a esposa, casa, cavalo, jovens e empregadas de outro ele não deve cobiçar. Sacrifique, portanto, a Deus com justiça e benevolência; deixe sua pureza estar em seus corações, em vez de em suas vestes. ”

Marcos 10:21 . Completamente errado . - O jovem governante rico veio ouvir as pequenas decorações que agora podem ser adicionadas à superestrutura que ele construiu laboriosamente, e ele sente que está errado com os alicerces. Ele está na posição de um homem que vai ao consultor médico reclamando de uma leve inquietação que ele supõe que um tônico ou uma mudança de ar possa remover, e é informado de que ele tem uma doença cardíaca ou câncer.

Ou ele está na posição de um inventor sanguíneo, que passou os melhores anos de sua vida em uma máquina, e finalmente a coloca nas mãos de um homem prático apenas para ajustar as conexões e aplicar vapor, e é informado de que a coisa toda está errado na concepção e nunca pode por qualquer possibilidade ser feito para work.- M. Dods, D. D .

Um erro fatal . - O menino faz uma longa soma com grande precisão e rapidez, mas um erro na primeira linha torna todo o seu cálculo inútil. Basta uma doença para matar um homem. Seu cérebro pode estar são, seus pulmões intocados, todos os seus órgãos, exceto um, podem estar saudáveis; mas se um órgão vital for atacado, todos os outros órgãos saudáveis ​​não o salvarão. Portanto, está no personagem. Um vício é suficiente para destruir o homem inteiro. - Ibid .

“ Uma coisa ” pode afastar a alma da vida eterna . - Mas é certo fazer com que esse destino gire em torno de um único ponto? Isso depende do ponto. Em outras relações, uma coisa pode causar ruína. Em uma crise de interesses mundanos, um passo errado pode levar a um desastre sem remédio. Um erro no comércio pode levá-lo à falência; um remédio para a doença pode mudar sua vida; pela falta de uma âncora, perde-se um navio.

Na religião, como “uma coisa” pode afastar uma alma do céu? Se houver uma indisposição determinada e persistente de ser salvo, isso pareceria suficiente, não seria? Bem, essa é a “única coisa” referida por Cristo. E, além disso, é alguma “uma coisa” que torna a relutância. O governante amava seus grandes bens mais do que amava sua alma. Mas a “única coisa” pode assumir muitas formas.

Pode ser um apetite, uma ambição, uma companhia, um prazer. Cada um é chamado a escolher entre um conjunto de influências que ajuda a religião e outro conjunto que atrapalha. Ele não pode se curvar nas duas direções.

Uma coisa necessária . - Uma joia só era necessária para completar o círculo; um elo apenas para aperfeiçoar a corrente; um passo apenas para atingir a meta; um único movimento e o belo portão se abre para o templo de Deus. Mas a única coisa que está faltando pode ser a mais essencial de todas as outras - a única coisa necessária. Aquele que está morrendo de sede carece apenas de um copo de água fria; ao que perece de fome, falta apenas um bocado de pão. Um cadáver carece apenas de vida.

A ponte quebrada . - Hossein disse a seu avô Abbas: “Oh, avô, por que você está lendo o evangelho?” Abbas respondeu: "Eu li, meu filho, para encontrar o caminho para o céu!" Hossein, que havia recebido algumas instruções em uma escola inglesa, sorrindo, disse: “O caminho é bastante simples; adore apenas o único Deus verdadeiro e guarde os mandamentos. ” O homem, cujo cabelo estava prateado com o tempo, respondeu: “Hossein, os mandamentos de Deus são como uma ponte de dez arcos, por meio da qual a alma poderia ter passado para o céu.

Mas, infelizmente! a ponte foi quebrada. Não há ninguém entre nós que não tenha quebrado os mandamentos repetidas vezes. ” “Minha consciência está limpa”, gritou Hossein com orgulho; “Guardei todos os mandamentos - pelo menos, quase todos”, acrescentou ele, pois achava que havia falado demais. "E se um arco da ponte ceder sob o viajante, ele certamente não perecerá no dilúvio, embora os outros nove arcos sejam firmes e fortes?"

Poder falso e verdadeiro . - Certa vez perguntei a um homem rico, diz um escritor americano, por que motivo ele fora levado a acumular sua riqueza. “Poder”, disse ele, “poder”; e então, cerrando as mãos e os dentes e contraindo todos os músculos ao máximo, acrescentou: "Eu queria poder e consegui". “Sim”, disse eu; “Você tem poder sobre qualquer quantidade de água ou vapor, e sobre qualquer número de rodas.

Você também tem poder sobre os corpos de certas classes de homens; mas faça o bem com sua riqueza e você se tornará um governante sobre o coração de todos os homens ; nem seu reinado cessará quando você morrer, mas durará enquanto você for lembrado; e o amor dos homens não permitirá que sua memória pereça. ”

Amabilidade entre as pessoas do mundo . - O padre Taylor, uma vez questionado se um certo parente dele havia se convertido, respondeu: “Não! ele não é um santo, mas é um pecador muito doce! ”

Marcos 10:22 . Longe de Jesus . - Ele foi embora; ele foi embora com tristeza - tristeza por ir, e mesmo assim ele foi. É como o que você pode ver às vezes quando vagueia à noite à beira de um mar adormecido. Você pode ver o caminho do raio de lua brilhante e prateado sobre a água escura. Você pode ver algum navio saindo da escuridão para o caminho do luar; e quando a luz incide sobre ele, cada vela, cada mastro, quase cada corda, brilha na luz da lua, e você pode então vê-lo passar daquele caminho para a noite que o esconde para sempre de nossa vista.

Não é esta a história desta alma, passando por um momento sob esta luz do rosto de Jesus, mas passando a tristeza dela para a escuridão de uma noite sem fim - a própria tristeza mostrando que ele sabia o sacrifício que estava fazendo, sofrendo porque ele sabia que estava deixando Jesus, triste porque não queria deixá-lo, triste porque se ele pudesse ter o mundo com Ele, ele o teria, mas triste porque ele não poderia desistir do mundo para que pudesse O tem, entristecendo a tristeza do mundo que opera a morte?

Olhando para trás depois de um insight . - Uma hora de insight supremo, uma hora de visão clara e insuperável, e a vida nunca mais será a mesma e não poderá mais ser a mesma. Um homem que viveu desde a infância sem ultrapassar os limites montanhosos do vale em que nasceu, que vê apenas tanto da obra de Deus como está dentro da cordilheira, que julgou o homem e julgou a Deus pela pequena vida dessa pequena planície, pode ser feliz e, em certo sentido, pode ser grande.

Mas uma vez que o deixe escalar uma daquelas cristas de montanha, deixe-o ver as planícies ondulantes da Vida estendendo-se até o horizonte distante, deixe-o sentir o argumento mais amplo do Espírito de Deus e entenda que Deus não é condicionado e determinado por algumas famílias em uma pequena planície, e ele não pode voltar e ser tão feliz e forte como era. Este jovem estava em uma situação difícil. A velha vida de piedade e benevolência tinha sido suficiente em seu tempo; deu-lhe um ambiente tão grande quanto sua alma desejou ou poderia conceber, e na perfeita harmonia de si mesmo e seu ambiente, ele estava feliz e forte.

Mas Cristo acabara de elevá-lo a um novo patamar, mostrar-lhe uma herança mais nobre, tocar sua alma e levá-la por um momento ao ponto alto do verdadeiro heroísmo cristão. E o jovem viu, mas sentiu que não tinha coragem de cortar suas velhas amarras e tomar a nova herança, e então, quando ele olhou para trás, a visão que ele tinha visto diminuiu e obscureceu sua herança passada. Essa era a causa de sua tristeza; ele não estava pronto para continuar e não havia nada para onde voltar, exceto um passado apertado e exausto. - CA Berry .

O Hamlet do Novo Testamento. — O que foi que deixou Hamlet louco? Parece-me que sua loucura surgiu da brecha entre suas percepções e suas aptidões, entre seu senso de dever alargado e perturbador e sua capacidade vacilante de enfrentá-lo e cumpri-lo. Hamlet poderia ter sido feliz em qualquer uma das três condições - se ele nunca tivesse sido forçado a sair do retiro tranquilo de uma vida simples e plácida; ou, sendo tão forçado, ele possuía uma natureza mais rude, não sensível ao apelo moral, cauterizado e endurecido pelo contato grosseiro com o mundo; ou, tendo uma consciência sã e reconhecendo obrigações sagradas, ele obedeceu corajosamente à visão que o chamava para o dever. Foi porque ele viu e sentiu mais do que teria coragem de executar que surgiu uma discórdia que destruiu a simetria e a sanidade de sua mente. E assim foi com esse jovem . - Ibid .