Mateus 23:16-28

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 23:16 . Ouro do templo. —O significado exato desta expressão é incerto; mas a probabilidade é que se refira a dinheiro oferecido como um presente a Deus, ao qual os escribas e fariseus atribuíam santidade peculiar ( Mansel ). Veja RV, margem.

Mateus 23:18 . Culpado. - Um devedor (RV) conforme Mateus 23:16 .

Mateus 23:23 . Vocês pagam dízimo de hortelã, erva-doce e cominho. —A linguagem de Deuteronômio 12:17 parece reconhecer apenas o milho, o vinho e o azeite, entre os produtos da terra, como sujeitos à lei dos dízimos. O fariseu, em sua minuciosa escrupulosidade (talvez com base na linguagem mais geral do Levítico 27:30 ), fazia questão de colher o décimo ramo de cada erva do jardim e apresentá-lo ao sacerdote.

Na medida em que isso foi feito a pedido de uma consciência imperfeitamente iluminada, nosso Senhor não o culpa. Não era, como o ensino dos juramentos e do Corban, uma perversão direta da lei. O que Ele censurou foi a substituição do inferior pelo superior ( Plumptre ). A hortelã era cultivada por seu odor agradável; anis, ou endro e cominho, por seu sabor aromático. Eram cultivados não para alimentação, mas para aromas e condimentos; e apenas uma pequena quantidade de cada um seria cultivada em um jardim privado para uso doméstico ( Fraser ).

Mateus 23:25 . Cheio de extorsão e excessos. - De (RV). As duas palavras apontam

(1) à fonte de onde vieram as viandas e o vinho - a taça e a travessa foram enchidas com, ou com o produto da extorsão;
(2) aquilo a que eles tendiam - eles transbordavam com uma auto-indulgência desenfreada ( Plumptre ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 23:16

A cegueira do erro. - Cinco vezes consecutivas nesses versículos encontramos o epíteto “cego”; e todas as vezes como uma descrição daqueles professos “guias” a quem o Salvador está se dirigindo. Ao justificar esta aplicação do termo, o Salvador se limita a uma linha geral. Esses homens são, portanto, “cegos”, segundo Ele, porque começam em seu ensino onde deveriam concluir; e tratar o importante, pelo bem do que não é importante, como se ele não existisse.

Principalmente em três direções, ele mostra que essa descrição é válida. Fá-lo, primeiro, na forma de reverência e adoração ; em segundo lugar, no caminho do dever e observância; e, em terceiro lugar, no caminho da santidade e santificação .

I. No caminho da reverência e adoração . - O verdadeiro estado de coisas com respeito a esta parte da questão é manifestamente o seguinte. O próprio Deus deve ser reverenciado em primeiro lugar e mais; depois aquilo, é claro - de acordo com sua proximidade - que está mais perto Dele. Entre essas coisas “mais próximas”, lá em cima, está o próprio céu como Seu trono ( Mateus 23:22 ).

Entre essas coisas “mais próximas”, aqui embaixo, estão Seu templo e altar. Um destes últimos tendo sido designado por Ele mesmo como Sua “morada” especial na terra, e o outro como um meio de capacitar os homens a se aproximarem Dele em adoração, ambos, em conseqüência, tinham sobre eles uma certa glória derivada e temor. Cheios dos pensamentos de Deus, eles estavam, à sua maneira, cheios de Sua majestade também. Mesmo aquilo, também, que pertencia a eles - como o “ouro”, por exemplo, que adornava um, e os “presentes” que eram colocados no outro - tinha uma certa sacralidade por sua vez.

Eles também deveriam ser tratados com reverência por causa da reverência devida àquilo em que tocavam. Primeiro, a Fonte, de fato; então aquilo que cresceu a partir dele; então o que resultou disso. Essa era a maneira razoável - essa, aparentemente, a única - maneira de calcular. Mas isso, ao mesmo tempo, era exatamente o oposto do que esses guias adotavam ( Mateus 23:16 ).

Qualquer coisa limitada pelo mais forte, de acordo com eles, não precisa ser mantida. Qualquer coisa ligada pelo mais fraco não deve ser solta. Assim eles disseram com efeito ( Mateus 23:16 ; Mateus 23:18 ).

II. No caminho da observância e do dever . - Aqui, novamente, a verdadeira ordem de valores não é difícil de perceber. A moral, por exemplo , era antes do cerimonial; questões de consciência antes das de ritual; e isso por um longo caminho. Além disso, entre as questões de consciência, algumas são de maior importância do que outras. O que fará diferença é mais importante do que aquilo que não fará nenhuma diferença. O que Deus expressamente requer de nós ( Mateus 23:23 , Miquéias 6:8 ; Salmos 15 ) do que o que planejamos para nós mesmos.

A discriminação de Sua vontade, a imitação de Seu amor, a crença em Sua existência - em outras palavras, "julgamento, misericórdia e fé" - não podem ser compensadas por qualquer quantidade de escrupulosidade quanto ao "pó da balança". Assim é que tanto a sabedoria quanto a sinceridade ensinam - tanto a verdade do discernimento quanto a verdade do objetivo. Mas foi assim, exatamente, que esses professores não apenas não ensinaram, mas negaram. Como alguém disse curiosamente, eles pensavam mais no “condimento do que no prato”; eles “engrandeciam o pequeno e menosprezavam o grande”; tratavam o não essencial como se fosse tudo; eles “coaram” o “mosquito” e deixaram o “camelo” para trás ( Mateus 23:24 ). O que poderia ser pior do que uma cegueira dupla como essa? Apenas para ver o que era insignificante; não ver o que era enorme?

III. No caminho da santificação e santidade . - Quem não pode ver aqui, como nos outros versículos, onde este processo começa? É claro que começa onde os pensamentos começam e de onde vêm. Esteja limpo lá; e dificilmente será necessário limpar o exterior. Seja sujo; e não será possível limpar o exterior. Pelo contrário, fingir que o faz enquanto deixa o interior impuro, será ser totalmente sujo, por assim dizer; e à impureza original da culpa acrescentar a da hipocrisia, que é muito pior.

Tudo isso é tão claro que nos perguntamos se alguém alguma vez deveria ter pensado o contrário. No entanto, que esses fariseus fizeram isso, é muito claro pelo que o Salvador diz deles aqui. Ele os descreve aqui ( Mateus 23:25 , RV) como sendo “cheios de extorsão e excesso”; isto é (aparentemente), “dos” resultados de injúrias a outros, por um lado, e da indulgência a si mesmos, por outro.

Ele os descreve, novamente ( Mateus 23:27 ), como sendo como "sepulcros caiados" - exteriormente justos, mas interiormente culpados - exteriormente "bonitos", mas interiormente vis - e como sendo tão "cegos", portanto, quanto a fazer dessa profundidade mais baixa de iniqüidade o pico mais alto de seu objetivo. Encarar o mal como bom, em todo caso, não é ver muito bem. Considerar o pior como sendo o melhor é não ver absolutamente nada como ele é.

É importante notar, em conclusão, como uma cegueira como essa foi produzida. Esses líderes cegos eram cegos porque eram hipócritas primeiro. É por isso que o Salvador usa esse termo aparentemente severo tantas vezes. É realmente muito misericordioso, porque aponta para o segredo de todos. Um hipócrita é um homem que conscientemente se cega para algum aspecto da verdade. Em alguns aspectos, ele se recusa deliberadamente a ver as coisas como elas são.

Até agora - em outras palavras - e nessa direção, ele acredita no engano. Posteriormente, o instrumento empregado por ele gira, por assim dizer, sobre si mesmo. Inventado originalmente para esconder dele o que ele não queria perceber, depois - sem que ele soubesse - esconde dele o que ele deseja perceber. Posteriormente, ainda, portanto, não há como dizer o quanto isso pode esconder , ou até onde, conseqüentemente, no caminho da tolice e do erro tal auto-enganador pode finalmente ir, e ainda assim supor que está certo. Não há nada mais perigoso, na verdade, e nada mais criminoso, do que brincar com a verdade. Isso arruinaria o universo, se prevalecesse.

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 23:16 . Ensino hipócrita quanto ao juramento .-

1. Os religiosos corruptos corrompem a religião e enganam as pessoas com medo. Tornam-se guias cegos, cujo ofício exige que sejam guias sábios e atentos; Nesse caso, ai do povo, mas principalmente ai dos guias cegos.
2. Jurar pela criatura não é pecado novo, pois esses hipócritas corruptos promoveram o juramento pelas criaturas, como pelo templo, altar, ouro e presentes.
3. Homens da igreja corruptos fazem as coisas com pecado ou sem pecado, conforme isso serve ao seu propósito: como aqui, eles fazem um juramento pelo templo de não serem nenhum, e um juramento pelo ouro do templo de obrigar.

4. Fazer pouco caso de qualquer juramento da criatura, como não obrigatório, abre uma porta para a superstição e perjúrio; pois para jurar pelo templo, eles disseram: não era nada, e Cristo perguntou: “Qual é maior: o ouro, ou o templo que santifica o ouro?” - David Dickson .

Uma casuística corrupta . - Não é fácil rastrear as correntes de pensamento que perpassam uma casuística corrupta, mas provavelmente a linha de raciocínio que levou a essa distinção foi que o "ouro do templo" - não o ouro usado em sua estrutura ornamentação, mas aquilo que em moeda ou ouro fazia parte do Corban, ou tesouro sagrado ( Mateus 15:5 ) - tinha recebido uma consagração mais especial do que o tecido, e envolvia, portanto, uma obrigação maior, quando usado como uma fórmula jurandi , do que o templo ou o altar.

Algo do mesmo sentimento é visto na casuística popular que faz depender a força vinculante de um juramento de “beijar o Livro”; ou o da cristandade medieval, que via nas relíquias de um santo o que era mais sagrado do que os Evangelhos. O princípio envolvido no ensino de nosso Senhor vai além de sua aplicação imediata e elimina a distinção arbitrária de diferentes graus de santidade nas várias partes da mesma estrutura.

Aqui a linha de raciocínio é, como em Mateus 5:33 , que o templo inclui o altar, que o altar inclui a dádiva, que o céu inclui o Trono, e que assim toda fórmula de juramento se estende, explícita ou implicitamente , no grande pensamento de Deus. - EH Plumptre, DD .

Mateus 23:23 . O mosquito e o camelo . - Uma ilustração muito eficaz de escrupulosidade extrema e inconsistente. "Coais o mosquito e engolis o camelo." Devemos olhar para um bebendo água ou vinho de um recipiente aberto. Um mosquito ou uma pequena mosca entrou na bebida - algo que ocorrerá em clima quente entre nós, e que certamente ocorrerá no Oriente se um recipiente contendo qualquer bebida doce for deixado descoberto.

Quem quer beber nota o pequeno inseto e passa a água adoçada ou o vinho por um pano fino para coar. Com grande inconsistência, no entanto, ele não dá atenção a um objeto muito maior, mas engole o camelo. A menção dessa criatura pesada é, naturalmente, um exemplo de hipérbole, como na outra metáfora de um camelo passando pelo buraco de uma agulha. O Senhor não sugeriu nenhuma censura aos esforços feitos para coar o mosquito.

Nenhuma pessoa de bons hábitos poderia agir de outra forma. De fato, um judeu tinha uma razão especial para ser escrupuloso nesse assunto, pois insetos, como “coisas que voam e enxamiam”, eram impuros sob sua lei. Mas o camelo também estava sujo. O ponto da reprovação reside na incongruência ou inconsistência evidenciada por alguém que era extremamente escrupuloso em uma coisa pequena e extremamente inescrupuloso em uma grande questão.

Essa foi a acusação que Cristo fez contra os fariseus; e ainda deve ser levado contra aqueles que combinam uma profissão cristã muito meticulosa com uma moralidade frouxa ou sem princípios. Parece que os fariseus eram muito meticulosos no pagamento de dízimos de sementes cultivadas em pequenas quantidades e de valor comparativamente pequeno. Um caso paralelo agora seria um cristão em boas condições apresentar à igreja um décimo do valor da salsa, pimenta e mostarda usados ​​em sua casa.

Agora os fariseus estavam observando a letra da lei ( Levítico 27:30 ). E o Mestre reconheceu isso quando disse que esses diminutos dízimos não deveriam ser deixados por fazer. Mas as principais questões de obrigação devem ser colocadas em primeiro lugar. As questões mais importantes de obrigação eram, e continuam a ser, estas três: -

1. Julgamento, incluindo equidade no julgamento e retidão no desempenho dos deveres da vida.
2. Misericórdia em uníssono com a justiça, como é no próprio Deus. Os fariseus davam esmolas com o toque de trombetas, mas não amavam a misericórdia.
3. Fé ou fidelidade, demonstrada no trato honesto e na adesão à verdade. O tratamento que nosso Senhor deu a este grave erro sugere dois pontos para consideração enfática na doutrina e na moral cristã: -

I. As qualidades internas contam mais do que as observâncias externas . - Estranho ler sobre aqueles cristãos rudes no passado que eram injustos e gananciosos, e ainda assim imaginavam que pagando dízimos, tomando sacramentos ou doando mosteiros na morte, eles poderiam garanta o favor de Deus. Mas tão ilusória quanto a moderna suposição de que alguém pode ser falso em sua palavra, rude com sua família, injusto em seus procedimentos e, ainda assim, por atenção aos ritos e cerimônias cristãs, pode encontrar seu caminho para o céu.

II. Um justo senso de proporção é essencial para uma mente cristã bem regulada . - Deve-se reconhecer que, mesmo entre as coisas que são certas, algumas são maiores e outras menores. Algumas devem ser feitas em primeiro lugar, e aconteça o que acontecer; outros devem ficar para trás e não ficar por fazer. Se aos fariseus não faltasse esse senso de proporção, eles nunca poderiam ter preferido o dízimo da hortelã à justiça, o dízimo do endro à misericórdia e o dízimo do endro à fé; nem teriam condenado o justo e misericordioso Salvador porque Ele conduziu Seus discípulos por um caminho através de um milharal ou curou pessoas pobres no sábado.

Não é raro encontrar uma pessoa que parece ser muito religiosa, curiosamente deficiente no senso de proporção. Ele não consegue ver o que é grande ou o que é pequeno. Se ele está disposto à obstinação e fanatismo, ele simplesmente considera grande tudo o que é claro para ele; e todos os seus princípios e regulamentos são igualmente importantes. Se ele é apenas mesquinho, por afinidade natural ele se apega agudamente aos pequenos pontos.

Estes são do tamanho adequado para ele; e ele os considera muito grandes. Ou se ele tem uma mente voltada para si mesmo, considerando a religião simplesmente com referência à sua própria segurança, ele coloca toda a ênfase nas verdades que estão perto de si, e tem apenas uma vaga apreciação daquelas que são muito mais vastas, mas mais remotas . Marca a sabedoria de Jesus Cristo que Ele viu a proporção justa das coisas e, quando falou sobre o dever, distinguiu os elementos maiores da obediência piedosa dos menores.

E como Ele ensinou, Ele viveu, não entrando em competição com os fariseus quanto às minúcias do cerimonial e da tradição, mas exibindo uma justiça muito superior à dos escribas e fariseus, uma misericórdia com a qual seu temperamento arrogante não tinha simpatia e fidelidade a Deus e à Sua própria missão divina, da qual nenhuma tentação poderia enganá-lo ou ameaçá-lo. - D. Fraser, DD .

Mateus 23:25 . Carne santificada .-

1. Aqueles que obtêm sua carne por extorsão, e a usam intempestivamente em excesso, nunca podem santificar sua mesa, quaisquer que sejam as cerimônias que usem; pois a palavra de graça na carne por tais homens não é melhor do que se um homem lavasse o lado de fora do copo e do prato, e comesse da imundície por dentro.
2. A maneira de comer nosso pão com a bênção de Deus é santificar nossas mãos em nossa conquista e nossos corações de maneira sábia e moderada, usando as criaturas, para o fim certo, e assim nossa alimentação será santificada. - David Dickson .

Mateus 23:27 . Tumbas caiadas . - Há muitos túmulos ao redor de Jerusalém. Nos vales e nas encostas íngremes da cidade moderna, eles se encontram em todos os lugares. Os judeus sempre enterraram seus mortos sem, no entanto, derramar em seus túmulos os sinais de honra e afeição que são cada vez mais evidentes nos cemitérios cristãos.

Mas era um antigo costume deles lavar as pedras sepulcrais uma vez por ano. Um dia foi fixado para o propósito no mês de Adar; e na época em que nosso Senhor usou essa metáfora para caracterizar os escribas e fariseus, as tumbas sobre Jerusalém haviam sido recentemente caiadas de branco e, portanto, foram embelezadas por um período. Enquanto Ele falava ao ar livre, as pedras brancas deviam ser visíveis em todos os lados. O objetivo dessa caiação, porém, não era embelezar, mas apontar a lápide para o transeunte, para que ele não a pisasse ou tocasse.

A lei que declarava impuro aquele que tocasse um cadáver, ou mesmo um osso morto, involuntariamente, foi estendida pela casuística posterior de modo a contar um contaminado cerimonialmente que até pisou involuntariamente em uma sepultura ou tocou uma lápide. O objetivo de Jesus era marcar com censura enfática o contraste entre a profissão religiosa externa daqueles hipócritas e sua maldade interna. Para esse fim, a ilustração era a mais apropriada. Os fariseus, como as tumbas recém-lavadas ao redor da cidade, eram claros e brancos na superfície, mas sujos e corruptos por dentro. - D. Fraser, DD .

Mateus 23:27 . Calagem moral . - Nada se ganha com cal ou verniz. Deus não é zombado, e até mesmo o homem não é muito imposto por uma vã demonstração de devoção. Certa vez, ouvimos o padre Taylor, famoso pregador dos marinheiros da América, orar para que os homens que se consideravam bons, e não eram, não fossem enganados; e ele clamou: “Senhor, tira a cal!” - Ibidem .