Romanos 1:15-17

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 1:16 . O poder de Deus para a salvação . - No e pelo evangelho, Deus mostra e exerce poder moral. O melhor equivalente para "até" é "para". Isso significa direção. A palavra grega usada para direção mental e carnal. Evangelho, a partir do antigo gótico Guth , bom e spillon , para anunciar. Ou “bom feitiço” ou “feitiço de Deus”.

Romanos 1:17 . A justiça de Deus . - A justificação que Deus concede, ou da qual Ele é o autor. O estado de perdão e aceitação como resultado do esquema mediador. δικαιοσύνη, condição moral perfeita do homem; conformidade da conduta com a lei divina. Foi dito: Grande é a fé, pois como recompensa, a shechiná repousou sobre Israel. O justo viverá pela fé foi dito por Habacuque para encorajar os judeus quando desmaiarem sob a opressão dos caldeus.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 1:15

A corajosa confissão de um corajoso pregador. - O evangelho da aparente fraqueza que o apóstolo estava pronto a pregar aos amantes das idéias imperialistas. O evangelho da aparente derrota ele estava pronto para proclamar entre aqueles que se deleitavam em sair vencendo e vencer. E porque? Porque a aparência não é real. O evangelho não é fraqueza, mas poder.

I. Considere o evangelho como um poder .-

1. Pode-se inferir o poder do fato da simples existência . As formas mais baixas de vida vegetal ou animal testemunham a presença de poder. Existem crescimento e desenvolvimento. O evangelho ainda é ridicularizado como fraqueza, mas por sua existência ele nos confronta hoje como um poder em meio aos grandes poderes de nossa vida moderna. Sua força moral não diminui com o passar do tempo.

2. O poder pode ser inferido da capacidade de sobreviver a ataques . Há poder no carvalho para reunir forças com a tempestade e ganhar um aumento de beleza com o ataque das rajadas de inverno - poder na nação que, apesar de ataques externos e rixas internas, segue em frente no caminho do progresso. Experimentado por este teste, que poder é o evangelho! A religião cristã, desde o seu surgimento, tem sido uma longa prova de seu poder de sobreviver a ataques e tem justificado a confiança do apóstolo.

3. O poder pode ser concluído a partir da capacidade de influenciar . A influência é em si mesma um poder. Que ser é o homem que pode projetar de si mesmo uma força que continuará operando quando sua voz for abafada no silêncio da tumba! Ora, o cristianismo, que é o evangelho em ação, é a grande força formadora da mais nobre das civilizações modernas. Sua influência foi sentida onde sua autoridade divina não foi reconhecida.

Banir o evangelho da sociedade civilizada, e haveria um colapso. Elimine o elemento cristão de nossa literatura e muitas vezes se tornará uma Babel. A religião cristã ainda não é uma instituição inerte. Ele exerceu uma influência gloriosa e seu poder ainda deve aumentar.

II. Considere o evangelho como um poder supremo . - Como o feixe de Joseph entre os feixes de seus irmãos, assim também o poder do evangelho entre os poderes da Terra. É a esfera na qual o poder de Deus manifesta suas energias sublimes e exemplifica sua grandeza. É como se todas as eras anteriores tivessem se concentrado na produção dessa grande obra de poder - como se o próprio Todo-Poderoso, durante uma eternidade passada, tivesse se preparado para essa revelação de poder moral.

1. Havia poder na criação . O mundo não evoluiu sozinho. Disseram-nos que o poder é a fonte dos elementos, a sabedoria das afinidades - o poder pode criar um caos, a sabedoria deve fabricar um mundo. Certamente, poder tem a ver com elementos e combinações. O poder deve produzir átomos e colocá-los em coesão. A sabedoria deve inventar, o poder deve executar. A sabedoria do arquiteto e o poder do construtor devem ser combinados para erigir um templo. O evangelho é uma demonstração de sabedoria e poder divinos. É o único sistema que revela a mais poderosa energia moral do Ser divino.

2. Poder na economia do Antigo Testamento . Maravilhosa a história da raça judaica. Gloriosos os ritos e cerimônias da dispensação levítica. O ministério da lei foi glorioso, mas o ministério do evangelho transcende em glória. Aqui no evangelho de Deus são vistos:

(1) O poder da sabedoria para inventar . A sabedoria deste mundo vista em planos complicados com resultados inadequados. A sabedoria de Deus vista em planos simples e resultados sublimes. O homem planeja, mas o poder de execução falha. Não há hiato entre o plano de Deus e a obra consumada de Deus - ou seja, não há hiato de incompetência, embora possa haver o hiato de tempo de acordo com os cálculos humanos.

(2) O poder da justiça . Nisso é a justiça de Deus revelada. A justiça eterna do Deus infinitamente santo é exibida no evangelho. Que outra religião pode mostrar um esquema em que qualquer tentativa é feita para vindicar a retidão da divindade adorada? A condescendência de Deus é vista em revelar Sua justiça.

(3) O poder do amor infinito . “Deus elogia o Seu amor”, etc. Nas alturas solenes do Calvário, a misericórdia e a verdade se encontram, a justiça e a paz se beijam. Tanto o amor infinito como o amor encarnado, tanto o amor do Pai como o amor do Filho, parecem falar-nos nas gotas de suor que brotam da fronte do sublime crucificado.

III. Considere este poder supremo em sua eficácia salvadora . - Esta é a glória essencial do evangelho, que é um poder para a salvação. Esta é uma característica nunca antes tentada por quaisquer teorias filosóficas, sistemas éticos ou esquemas religiosos. A filosofia, com todo o seu poder alardeado, não poderia ter realizado o trabalho, se tivesse sido ousada o suficiente para fazer a tentativa. A filosofia só poderia filmar a ferida ulcerosa, enquanto a corrupção fulminante minava por dentro.

O evangelho se propõe a curar as inflamadas feridas morais de uma humanidade enferma, e aquilo que se propôs a fazer mostrou-se em milhões de casos bem capazes de realizar. O poder romano era destrutivo e egoísta; preocupava-se apenas com o aumento da grandeza romana. Ruínas sombrias marcaram o caminho de seu progresso triunfante. Cristo procura conquistar os reinos deste mundo, e cada reino assim conquistado torna-se mais glorioso.

Cristo busca subjugar o indivíduo, e todo indivíduo assim subjugado é realmente emancipado e enriquecido com tesouros imortais. Este poder divino salvou (a) a culpa do pecado ; ( b ) a poluição do pecado ; ( c ) a miséria do pecado ; ( d ) a fraqueza gerada pelo pecado ; ( e ) a perversidade do julgamento moral produzido pelo pecado . A recepção do evangelho é o ponto de partida para esforços nobres, feitos sublimes, feitos heróicos de ousadia moral. Essa salvação é para a paz, a alegria, o mais alto sacerdócio, a mais nobre realeza e as brilhantes glórias do céu.

4. Considere este esquema de salvação em sua abrangência . - O cristianismo é cosmopolita. Entre todas as religiões de uma raça desnorteada pelo número de seus estranhos panteões, o cristianismo é a única religião abrangente. Nesta passagem, consideremos o judeu como central e o grego como circunferencial. A circunferência deve abranger toda a humanidade. Este poder deve finalmente subjugar todos os outros poderes.

Em última análise, deve vencer a teimosia dos judeus, derrubar o poder de Roma, refutar a sabedoria do grego, minar as sutilezas do hindu, derrubar os preconceitos inveterados dos chineses, remover as trevas das selvas africanas e demolir os fortes por toda parte domínio do pecado nesta bela terra.

V. Este esquema abrangente tem sua sábia condição . - É o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. A fé é o órgão de apreensão e apropriação e, portanto, a condição moral está no mesmo plano da condição material. Alimentos e remédios devem ser ingeridos para economizar e se fortalecer. Fé é aceitação. Deus pela condição honra nossa natureza moral e mental.

Sem fé, os sacramentos e as boas obras de nada valem. Mas a verdadeira fé salvadora é, sem dúvida, uma fé viva, incluindo o conhecimento da verdade, assentimento à verdade e confiança ou confiança em Cristo. Ele se submete a todas as ordenanças de Deus e necessariamente produz boas obras. Aceite a promessa de Deus por meio de Jesus Cristo e a salvação será sua. Se o apóstolo foi salvo, os pecadores mais vis podem ter esperança .

Esse evangelho salvou Saulo, o perseguidor e blasfemador; o ladrão moribundo; o carcereiro de Filipos; John Newton, o capitão escravo jurando; John Bunyan, o menino funileiro selvagem; e sua eficácia está longe de se esgotar. Tem uma mensagem de esperança para os pecadores da mais profunda cor. Se Paulo não tinha vergonha desse evangelho, por que deveríamos ter? Alguns modernos parecem menosprezar Paulo. Conta-se que até mesmo um pregador cristão disse: “Se não formos mais sábios do que os apóstolos, somos grandes tolos.

”Onde está o seu pregador moderno que pode pregar como Paulo? Onde está o seu escritor que pode igualá-lo em habilidade argumentativa, poder retórico e sublimidade de imaginação? Onde está o seu filantropo que pode ser comparado a ele em obras de benevolência, em uma vida de abnegação? Certamente, então, posso me considerar um tolo se tenho vergonha daquilo em que o apóstolo se gloriava.

“Envergonhado de Jesus! mais cedo
, a noite de maio enrubesceu para possuir uma estrela;
Envergonhado de Jesus! da mesma forma que a
meia-noite de maio enrubesce ao pensar no meio-dia;
Envergonhado de Jesus, aquele querido Amigo de
quem dependem as minhas esperanças do céu!
Não! quando eu corar seja esta minha vergonha,
Que eu não reverencio mais o Seu nome.
Envergonhado de Jesus! Sim, eu posso,
quando eu tiver nenhum crime para lavar,
Sem lágrimas para limpar, há alegrias a desejar,
sem medos para dominar, nenhuma alma para salvar:
Até então, nem é a jactância vain-
Até então I possuem um Salvador morto.
E oh, que esta minha glória seja,
Que Cristo não se envergonhe de mim! ”

Romanos 1:16 . A confiança de São Paulo no evangelho . - Nosso texto expressa a prontidão de São Paulo “para pregar o evangelho também em Roma”, como havia feito em tantas outras cidades - uma prontidão que brotou de sua confiança na verdade. Propomos mostrar brevemente os fundamentos dessa confiança.

I. A certeza de seu próprio chamado do céu para ser um professor daquela religião que um dia perseguiu .

II. Sua plena convicção da divindade do Autor do evangelho do qual foi feito ministro . - Ele não podia hesitar em colocá-lo em comparação com qualquer sistema religioso que Roma pudesse exibir como seu competidor. Ele sabia que era de seu autor, Deus, e que Deus, o autor, estava sempre com ele. “Cristo é Deus”. Que glória é dada assim ao Seu evangelho! Existem aqueles que rejeitam esta verdade; mas quão diferente é o evangelho deles do nosso! Seu Cristo é o homem; nosso, Deus fez homem.

A afeição de seu Cristo é a benevolência de uma criatura; nosso, o amor de Deus, medido apenas por Sua condescendência em descer do céu à terra. Para eles, Cristo se foi e eles ficaram órfãos; para nós, Ele está sempre presente.

III. Os efeitos produzidos pelo cristianismo em Roma . - O que ele viu em outros lugares como resultado do evangelho de que ouvira falar em Roma. A religião é algo prático e seus efeitos, quando recebidos, são um verdadeiro teste.

4. Outra base de confiança é declarada no texto. - “Pois é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê; para o judeu primeiro, e também para o grego. ” Ele, assim, silenciosamente contrasta o evangelho com todas as religiões conhecidas entre os homens. Isso é poder, eles são fraquezas; isso salva, eles deixam o homem em pecado e perigo ainda. No evangelho, o poder de Deus é empregado para iluminar, vivificar, confortar, regenerar e sustentar. Seu poder é glorioso. Ele levanta o corpo das ruínas de sua mortalidade para a glória de uma vida imortal.

V. Outra base de confiança na qual o apóstolo descansou não é a menor. - “Porque nela se revela a justiça de Deus de fé em fé.” É assim porque contém uma revelação dos termos em que Deus perdoa o pecado, ou justifica pelo perdão os homens que são realmente culpados. O princípio do governo divino é a justiça. Um governo justo é o resultado da necessidade.

Deus pode ser misericordioso, mas deve ser justo. A única maneira pela qual Ele poderia ser justo e misericordioso ao mesmo tempo deve ser pela provisão de uma expiação adequada, de modo que todos os fins de um governo justo, cujo caráter é sustentar a autoridade pela punição da ofensa, possam ser atendidos . Nenhum outro sistema teve a verdadeira expiação, e foi isso que exaltou o Cristianismo acima de todos eles. Este evangelho reclama de nós o reconhecimento mais devoto.

Como deve esta misericórdia, que coroa todos os outros, e sem a qual todos os outros foram em vão, derramada sobre nós, para despertar a nossa gratidão! “Graças a Deus por Seu dom indizível.” O evangelho reivindica uma confissão inabalável. “Não tenho vergonha do evangelho de Cristo”, diz o apóstolo; e ele estava pronto para afirmar suas reivindicações divinas em todo lugar. Esse deve ser o espírito com que somos influenciados - modesto e humilde, mas decidido e submisso.

O evangelho reivindica nossa aceitação prática e grata. A salvação é o grande objetivo do evangelho. Nada menos do que isso pode ser considerado uma causa final adequada para uma interposição tão maravilhosa como a encarnação e os sofrimentos do Filho de Deus. Não foi para estabelecer novas formas de adoração que Ele sofreu Suas humilhações, mas para nos salvar da maldição da lei, do domínio do pecado e da ira de Deus. - R. Watson .

Romanos 1:14 . O grego e o romano . - Vivemos cercados por instituições cristãs, respiramos uma atmosfera saturada pelo cristianismo. É extremamente difícil até imaginar outro estado de coisas. E para saber o que temos do Cristianismo, é bom lançar os olhos às vezes sobre as trevas das quais o advento de Cristo nos redimiu. O apóstolo sentiu que o evangelho era o poder de Deus para a salvação dos gregos, romanos, bárbaros e judeus.

Inquietação . - O politeísmo dividia a contemplação de muitos objetos; e como os objetos externos eram múltiplos, também havia uma falta de unidade na vida interna. A mente grega estava distraída pela variedade. Ele deveria obter sabedoria de uma divindade, eloqüência daquele Mercúrio por quem Paulo foi levado, pureza de Diana por quem Éfeso era zeloso, proteção para sua família ou país das respectivas divindades tutelares, sucesso por uma oração à Fortuna.

Daí a dissipação da mente, aquela inconstância pela qual os gregos eram famosos e o amor inquieto pela novidade que fez de Atenas um lugar de fofoca literária e social: “Alguma coisa nova”. Toda estabilidade de caráter repousa na contemplação da unidade imutável. O Cristianismo proclamou: "Um Deus e um Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus." A visão de São Paulo do evangelho o contemplava como um propósito divino eterno. Ele contemplou o “sim” imutável de Deus. A verdade é uma - erro múltiplo - muitas opiniões, mas pode haver apenas uma fé.

Mundanismo . - Há homens e nações a quem este mundo parece dado como sua província, como se não tivessem aspirações acima dele. Se alguma vez houve uma nação que entendeu a ciência da vida, foi os gregos. Os resultados foram três:

1. Decepção . Deitado no seio infinito da natureza, o grego ainda estava insatisfeito. E há um desejo insaciável acima de todas as formas e objetos externos no homem - todos os homens - que eles nunca podem satisfazer. Portanto, seus desejos também, como todos os outros, eram de vez em quando: "Quem nos mostrará algum deus?"

2. Degradação . A religião visa uma vida ideal acima da atual - fundar uma política divina, um reino de Deus, uma Igreja dos melhores. E a vida mundana declara que este mundo é tudo. Isso deve ser adornado e embelezado.

3. Descrença na imortalidade . Quanto mais o grego se apegava a este mundo, mais o mundo invisível se tornava um mundo escuro de sombras. As tradições anteriores dos orientais de pensamento profundo, que seus antepassados ​​trouxeram da Ásia, morreram lentamente; e qualquer um que o lembrasse deles foi recebido como alguém que falaria do purgatório. Os cultos atenienses eram, em sua maioria, céticos na época de Cristo.

Conseqüentemente, quando Paulo pregou em Atenas a ressurreição dos mortos, eles "zombaram". E esses homens ficaram espantados ao ver surgir uma nova seita para a qual a morte não era nada, que quase a cortejou.

A adoração do belo . - O grego via este mundo quase apenas pelo lado da beleza. Seu nome para isso era kosmos, ordem divina ou regularidade. Ele olhou para as ações da mesma maneira. Um mesmo adjetivo expressava o nobre e o belo. Se ele queria expressar um homem perfeito, ele o chamava de homem musical ou harmonioso. A cruz nos diz que é o verdadeiro belo que é divino - uma beleza interior, não exterior, que rejeita e se afasta severamente das formas meretrizáveis ​​do mundo exterior, que têm uma tendência corruptora ou debilitante.

A adoração da humanidade . - O grego tinha fortes sentimentos e simpatias humanas. Ele projetou seu próprio eu na natureza; humanizou-o; deu um sentimento humano às nuvens, florestas, rios, mares. Seu esforço, portanto, foi, em sua concepção de seu deus, realizar um belo ser humano. Cristo é divino sob as limitações da humanidade. Mas não é apresentado em Cristo para adoração, não poder, nem beleza, nem vida física, mas a imagem moral das perfeições de Deus.

Por meio do coração, da mente e do caráter de Jesus foi que o divino fluiu. Caráter divino , que foi dado em Cristo para adorar. Em todo esse sistema, uma coisa estava faltando - o senso de pecado. Cristo veio para convencer o mundo do pecado. Para isso, a Grécia não tinha remédio. O universo não tem remédio, apenas um. Não há receita para a doença do coração, exceto aquela que está escrita no sangue do Redentor.

A nação que contemplamos hoje era nobre - humanamente, uma das mais nobres que o mundo já viu; ao lado do judeu, o mais alto. Podemos julgar pelo fato de São Paulo reivindicar duas vezes sua cidadania romana e sentir a indignação de um cidadão romano com a indignidade do castigo.

A vida pública de Roma . - Em primeiro lugar, noto o espírito de sua religião. A própria palavra mostra o que era. “Religião”, uma palavra romana, significa “obrigação, um poder obrigatório”. Muito diferente da expressão grega correspondente, que implica adoração por um cerimonial sensual (θρησκεία). O romano começou, como o judeu, a partir da lei. Ele partiu da ideia de dever. Mas houve uma diferença importante.

O judeu aprendeu dever ou obediência à lei de um Deus santo e pessoal. O Romano obedeceu, como seus ancestrais etruscos lhe ensinaram, um destino ou vontade; e com resultados muito diferentes. Mas, no momento, apenas observamos o caráter elevado da religião primitiva que resultou de tal ponto de partida. Diferentes nações parecem, consciente ou inconscientemente, destinadas por Deus a cumprir missões diferentes. O judeu tinha o mais elevado - revelar ao mundo a santidade.

O oriental é uma testemunha da realidade do invisível acima do visível. O grego lembrava ao mundo a beleza eterna; e o destino do romano parece ter sido imprimir nas mentes da humanidade as idéias de lei, governo, ordem. O romano parece quase ter existido para exibir na terra uma cópia da ordem divina do universo, a lei das hierarquias celestiais.

Vida privada . - Observamos a santidade dos laços domésticos. Comoventes são todas as anedotas bem conhecidas - por exemplo, a da nobre matrona romana que se sentia, toda imaculada como era, desonrada pela vida e morreu por suas próprias mãos. A sacralidade do lar era fortemente expressa pela ideia de duas divindades guardiãs (Lares e Penates) que zelavam por ele. A lareira e a pedra da lareira de um romano eram quase os locais mais sagrados da Terra.

Não houve nenhum grito de guerra que chegou tão perto de seu coração como aquele "Para o altar e a lareira!" O quão firmemente isso estava enraizado no coração da nação fica claro pela tradição de que por cento e setenta anos nenhuma separação ocorreu por lei entre aqueles que haviam sido unidos no casamento. Há uma grande importância nesta observação; pois era a isso que Roma devia sua grandeza. A decadência moral na família é o prelúdio invariável da corrupção pública.

Bendiremos a Deus por nossos lares ingleses, em parte como resultado de nossa religião - em parte como resultado do clima que Deus nos deu, de acordo com a lei de compensação pela qual o mal físico é retribuído por bênçãos morais; de modo que, com sua escuridão e escuridão tornando a vida mais necessariamente passada dentro de casa do que entre as nações continentais, nossa vida é doméstica e a deles é social. Encontramos coragem viril.

Isso também é preservado em uma palavra. “Virtude” é uma palavra romana - masculinidade, coragem; pois coragem, masculinidade, virtude, eram uma palavra. Assim como a grandeza romana estava enraizada na coragem de seus homens, estava ainda mais enraizada na honra de suas mulheres. A pureza pessoal é a coisa mais divina no homem e na mulher. É a verdade mais sagrada que a Igreja de Cristo foi comissionada a exibir e proclamar.

O declínio da vida romana . - Primeiro veio a corrupção do caráter moral. A alma do romano, voltada para os negócios deste mundo, secularizou-se, depois animalizou-se e, por fim, o prazer tornou-se seu objetivo. Ceticismo e superstição andavam de mãos dadas. Um exemplo do primeiro, temos na pergunta de Pilatos: "O que é a verdade?" Fé, não superstição, é o remédio. Em Roma, a religião degenerou em fidelidade ao Estado.

“Sacramento” talvez seja a palavra mais elevada da vida simbólica em ambos. Em Roma, significava um juramento de lealdade ao Senado e ao povo romano. Na Igreja Cristã é também o juramento da mais alta fidelidade, mas seu significado aí é: “Aqui nós oferecemos e apresentamos a Ti, ó Senhor, nós mesmos, nossas almas e corpos, para ser um sacrifício vivo.” A última etapa que notamos é o declínio da religião em conveniência.

Portanto, era necessário que viesse Alguém que fosse verdadeiro; o mais verdadeiro de tudo que é nascido da mulher; cuja vida era a verdade, que desde a eternidade tinha sido a verdade. A penalidade dessa vida verdadeira foi o sacrifício que é a expiação do mundo. Os homens viram o mortal morrer. Mas outros viram a ascensão imortal para tomar Seu lugar à destra do Poder; e o Espírito que fluiu desde então daquela vida e morte é a luz presente do mundo e será sua vida eterna. —FW Robertson .

Romanos 1:16 . O evangelho é um poder divino e salvador . - Cristo e Seus discípulos eram mencionados com escárnio; os primeiros cristãos foram descritos como "uma seita contra a qual se fala em todos os lugares". No entanto, São Paulo estava ansioso para visitar Roma a fim de pregar o evangelho ali. Nessa época, Roma era a dona do mundo.

Mas, apesar de todas as coisas que distinguiam a cidade dos Césares, o apóstolo diz: “Estou pronto para pregar o evangelho também a vocês que estão em Roma. Pois eu não tenho vergonha ”, etc. Sua razão para se gloriar assim no evangelho é encontrada no próprio evangelho. Ele não tinha vergonha do evangelho: -

I. Porque é um poder . - A ambição dos romanos era por poder. Portanto, o apóstolo diz que o evangelho é uma coisa forte, um “poder”. O poder é de diferentes tipos. Existe força material . Os poderes da natureza são desta ordem. Existe a força muscular , comum tanto aos animais selvagens quanto aos homens. É mais elevado do que a mera energia material, visto que seu exercício envolve vida e volição.

Existe a força mental , o poder das idéias, o poder da razão. Quem pode conceber a grandeza deste poder? Por seu exercício, o homem torna as forças da natureza seus servos. Quão poderosa foi a influência de alguns livros! Existe força espiritual , algo que é difícil de analisar ou definir. “O vento sopra onde quer”, etc. Poder para despertar a consciência, para colocar a vontade em atividade e dar-lhe direção, para inspirar devoção e reverência e para despertar afeição - este é o poder supremo.

Agora, o evangelho é um poder mental e espiritual. É racional ao mais alto grau. Apela à consciência, convoca a vontade para os exercícios corretos e apresenta a revelação de Deus adequada para despertar a mais profunda reverência e o mais santo amor. O evangelho é um poder sublime e grande.

II. Porque é o poder de Deus . - Em sua sublime e perfeita aptidão para cumprir seu desígnio, temos evidência de sua fonte divina. Deus inspirou e enviou homens para preparar o mundo para isso, e então enviou Seu Filho para torná-lo conhecido. Não é simplesmente um poder de Deus, mas " o poder de Deus". É a maior demonstração do poder divino. É uma coisa maior converter uma alma do pecado para a santidade do que criar um mundo; temos nele uma manifestação mais completa da "plenitude da Divindade". O evangelho é “o veículo mais elevado e sagrado do poder divino”. Por trás de todas as suas forças, Deus está.

III. Porque é o poder de Deus para salvar . - Algumas grandes forças são destrutivas. O terremoto e a avalanche levam consigo a ruína e a morte. Algumas grandes mentes foram abusadas por serem exercitadas a fim de prejudicar e destruir. O poema licencioso espalha uma ruína mais terrível do que qualquer peste. Assim também o livro que visa abalar a fé dos homens. Destruir é uma coisa fácil. Destruir o bom e o belo é diabólico.

Mas criar, curar, salvar é um trabalho divino e, humanamente falando, difícil. Nele, o poder de Deus é exercido para eliminar o pecado humano, curar as dores humanas, transformar o homem à imagem divina.

4. Porque é o poder de Deus salvar o homem, sem distinção de nação ou classe. - "Para o judeu primeiro, e também para o grego." “Judeus e Gregos” era uma expressão judaica para toda a humanidade. A expressão correspondente entre os gregos era "Gregos e Bárbaros". O evangelho é para todos os homens, mas foi proclamado primeiro aos judeus. Nosso Senhor veio até eles e são chamados de “Seus.

"Ele veio para os seus," etc. E o apóstolo, escrevendo sobre eles, disse: "Dos quais, quanto à carne, Cristo veio." Os apóstolos receberam a ordem de pregar o evangelho em todo o mundo e a todas as criaturas, "começando em Jerusalém". O evangelho é o poder de Deus para salvar o homem como homem, sem quaisquer distinções, sociais ou nacionais. Suas provisões são adequadas a todos, oferecidas a todos, gratuitamente para todos .

V. Porque é o poder de Deus salvar todos os homens nas condições mais simples. - "A todo aquele que crê." A condição da salvação é a fé no Senhor Jesus Cristo. Esta é a condição mais simples. A fé é possível para todos. A criança pequena pode exercitá-lo; o filósofo também. Em muitas coisas, acreditamos muito prontamente. Acredite em Cristo e seja salvo. A fé Nele como condição de salvação é extremamente razoável. O evangelho é inalterável. Acredite e seja salvo. - William Jones .

Por que Paulo não se envergonhava do evangelho . - É muito importante saber o valor adequado de uma coisa antes de elogiá-la ou rejeitá-la. Vamos tomar cuidado para não superestimar ou subestimar qualquer coisa de que somos chamados a falar. Do evangelho, o apóstolo fala como alguém que conhecia seu valor. O apóstolo sabia disso a ponto de dizer: Não tenho vergonha disso. Podemos ter vergonha disso.

Parece fraco, tolo, não intelectual, não filosófico. Está atrasado em relação à idade. Está começando a ser suplantado pelo aprendizado e eloqüência. Houve alguns lugares em que o apóstolo poderia ter sido especialmente tentado a se envergonhar do evangelho ou temer pregá-lo - em Jerusalém, pois lá toda a força do ritualismo judaico se levantou contra ele; em Atenas, pois lá foi confrontado com o poder da sabedoria grega; em Éfeso, pois ali as estonteantes sutilezas da magia pagã se ergueram contra ela; em Corinto, pois lá a torrente de luxúria e prazer humano precipitou-se contra ela; em Roma, pois havia a energia concentrada da idolatria terrena.

No entanto, nenhuma dessas coisas o comoveu. Somos tentados em nossos dias a ter vergonha do evangelho. Se alguém poderia ter se envergonhado disso, Paul muito mais. Sua educação, sua vida, seus professores, seus companheiros, tudo isso o fez desviar-se de uma coisa tão simples. Mas por que o apóstolo não se envergonhou disso? Era poderoso - mais poderoso do que filosofia, argumento ou eloqüência. Era “poder”. Muitos “apologistas” do evangelho, em sua defesa, assumiram uma base um tanto diferente daquela do apóstolo aqui.

Eles o defendem porque é nobre, filosófico, razoável, benevolente. É tudo isso e muito mais. No entanto, essas não são as razões de Paulo para glorificar nele. Ele compreendeu a infinita necessidade e miséria do homem; ele, com olhos divinamente abertos, olhou para a condição atual do homem e suas perspectivas. Ele vê naquele evangelho aquilo que satisfaz a grande necessidade do homem como um ser perdido; e é essa gloriosa adequação que o faz valorizá-la tanto.

Se fosse menos do que isso, por mais intelectual e filosófico que fosse, ele teria se envergonhado. Ouvindo assim as razões de Paulo para não ter vergonha do evangelho, vamos aprender o que ele pensa desse evangelho e o que ele entende ser.

I. É o poder de Deus para a salvação . - Os homens estavam perdidos. Nada além de uma grande salvação poderia entregar - uma salvação que incorporasse onipotência . Podemos dizer que é um evangelho precedido de onipotência, sucedido por onipotência, acompanhado de onipotência, contendo onipotência. O poder de Deus era necessário. Onde Deus o colocou? No evangelho. O poder necessário para a salvação de um pecador é aquele que está contido no evangelho.

O evangelho sozinho contém esse poder salvador. Quem, então, é salvo por ele? Somente aqueles que acreditam. É crendo neste evangelho que somos salvos - salvos de uma vez, gratuitamente, completamente, para sempre. Este evangelho é tão amplo quanto o mundo. Ela abrange todas as famílias, nações e línguas. Há salvação para ti; não trabalhando, ou esperando, ou orando, ou reformando, mas simplesmente crendo . Quem crê é salvo, seja ele quem for.

II. É a revelação da justiça de Deus . - Este poderoso evangelho salva de maneira justa. Seu poder para a salvação consiste em ser uma revelação da justiça de Deus. Essa justiça não é o que chamamos de atributo de Deus. É uma justiça planejada por Deus, provida e preparada por Deus, exibida e revelada por Deus ao pecador.

1. É uma justiça revelada . Não mais oculto, ou apenas desdobrado sombriamente; mas plena e brilhantemente exibida por Deus em Cristo.

2. É uma justiça divina - a justiça dAquele que era Deus e homem.

3. É uma justificação pela fé . Este é o significado das palavras. “Aí está aquela justiça de Deus, que vem a nós pela crença, revelada para sermos cridos.”

4. É a justiça apresentada a nós para sermos acreditados . Acredite no que Deus diz a você sobre isso, e imediatamente será seu.

5. É a mesma justiça que os santos do Antigo Testamento possuíam . “O justo viverá pela fé.” Os patriarcas “viviam” crendo naquele que havia de vir; nós “vivemos” crendo naquele que veio. Mas é um Salvador, uma salvação, uma cruz. O testemunho de Deus sobre essa justiça é muito completo e explícito. Ele nos diz que tipo de justiça é, de quem é e como a obtemos.

É divino, perfeito, glorioso, adequado — iniciado, executado e completado por Cristo durante Sua vida e morte abaixo: “Porque, assim como pela desobediência de um homem muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de um muitos serão feitos justos.” O poder do evangelho é totalmente salvador; está armado com poder - apenas para salvar . Não há nada mais em nosso mundo que possa salvar, exceto isso. - H. Bonar .

O evangelho é o poder salvador de Deus . - Uma das mais corajosas declarações de um dos mais bravos dos homens. Ele havia calculado o custo e sabia das influências adversas que teria de enfrentar em Roma. Sua entrada foi o desejo mais caro de seu coração. Embora um prisioneiro em cadeias, ele foi na verdade o conquistador mais poderoso que já agraciou as ruas da metrópole. Ele exerceu um poder muito mais poderoso do que os exércitos do império. Todas as forças que se opõem a ele devem cair. No resultado do concurso não teve a menor sombra de dúvida. Por que então ele precisa ter vergonha?

I. Poder divino. - “O poder de Deus”. Esta foi a primeira razão pela qual o apóstolo não se envergonhou do evangelho.

1. É poder . A história do Cristianismo prova sua reivindicação de poder. Onde quer que vá, ele conquista. Provou-se mais do que um páreo para o despotismo de ferro de Roma. É a força mais potente que o mundo já conheceu. Falsas religiões caem diante dela e muda a face da sociedade.

2. O poder de Deus . O segredo de seus triunfos é que Deus está nele. O evangelho não foi produto da sabedoria do mundo. Veio do alto e é o meio mais elevado e sagrado pelo qual Deus opera na raça. Uma força foi introduzida antes desconhecida e é impossível explicá-la à parte de Deus.

II. Poder salvador. - "Para a salvação." Todo o poder não é economia de energia. O poder manifestado na criação e providência é verdadeiramente divino, mas não necessariamente salvador. O poder que reside no evangelho tem como objetivo salvar os homens.

1. Ele vem com uma mensagem de perdão . “Quem pode perdoar pecados senão Deus?” Libertar-se da justa condenação é um atributo mais poderoso do que governar um reino, e só Deus fornece o remédio no perdão dos pecados. O evangelho atingiu a raiz do mal quando todos os outros sistemas falharam. “Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem justifica. ”

2. É um poder para a renovação da natureza do homem . “Quem pode tirar uma coisa limpa de uma coisa impura?” Esta é uma tarefa que vai além dos recursos humanos sem ajuda. O desígnio da missão de Cristo era salvar os homens tanto do domínio do pecado como da condenação. E para isso precisamos de um poder que não é nosso. A salvação não é o resultado de uma combinação da graça divina e do esforço humano. É graça em tudo, do primeiro ao último. A nova criação é obra do Espírito habitando no coração. Assim, a provisão é feita no evangelho, não apenas para a justificação do homem, mas para sua restauração à imagem divina.

III. Poder universal. - “A todo aquele que crê; para o judeu primeiro, e também para o grego. ” Esta foi uma terceira razão pela qual o apóstolo não se envergonhou do evangelho. Ele tinha certeza de que seria seu próprio testemunho, e faria maravilhas na cidade imperial, como havia feito em outros lugares. No centro do mais sólido dos impérios, ela exerceria seu poder. Ele atende às necessidades do homem em todos os lugares. Não possui festa; não favorece nenhuma seita.

Sua casa está em toda parte. Estende uma mão amiga a todos, sem respeito pela nação ou posição social. Não conhece distinção entre as classes e as massas. "Para o judeu primeiro, e também para o grego." Os judeus o desprezaram e caíram, mas sua queda foi a riqueza do mundo. A rejeição deste ou daquele não impedirá sua disseminação universal. Não há motivo, portanto, para se envergonhar do evangelho.

As palavras de um homem crucificado são hoje mais influentes do que os éditos dos Césares. Por trezentos anos, a batalha travou-se entre o Cristianismo e o paganismo romano, até que um dos imperadores mais hostis foi compelido a exclamar com o último suspiro: "Venceste, ó Galileu." E chegará o dia em que, mais cedo ou mais tarde, todo o mundo reconhecerá que o Rei da Galiléia venceu o dia. “Todo aquele que se envergonhar de mim”, etc. - D. Merson, BD .

Romanos 1:17 . Justificado pela fé . - Observe a mudança na versão revisada. O termo “justo” é eliminado: o “justo” viverá pela fé. O texto é usado como base da doutrina da justificação pela fé.

I. O que é justificação pela fé? —Se aplicarmos o termo “justificação” a qualquer pessoa, estaremos implicando que ela é justa - isto é , justa, honesta, exata, correta, adequada e precisa em todas as suas ações. Mas mais do que isso: ele é considerado inocente. A justificação é aquela que declara o homem irrepreensível, inocente. Quando Deus justifica um homem, é assim que Ele olha para ele: Ele o considera um homem irrepreensível e inocente, que não está sob a pena do pecado.

Isso não quer dizer que o homem foi irrepreensível, pois todo homem foi ou é pecador; mas Deus é tão gracioso para com ele, que Ele olha para o pecado e trata o homem como se ele não tivesse pecado.

II. As condições da justificação. - “Pela fé” - isto é , pela fé em Cristo Jesus. Devemos crer em Cristo como nosso Salvador, morrendo de vontade de fazer as pazes por nós com Deus. Esta é uma condição enfática para o perdão. Mas vá mais longe. Se pegarmos outro versículo, que realmente pertence ao princípio aqui discutido, temos uma ideia mais clara. O justo viverá pela fé; mas “pela graça sois salvos, por meio da fé” - isto é , Deus nos perdoa e nos mantém sem culpa, se tivermos fé; mas não simplesmente porque temos fé, mas porque Ele nos ama - nos ama quando não temos direito ao Seu amor.

III. Definição de termos .-

1. Os “justos” = os “justos” = os retos, os honestos, aqueles que são cuidadosos em todas as suas ações e, nestes dias cristãos, seguidores sinceros e fervorosos de Cristo.

2. “Deve viver.” Preeminentemente, isso significa “justificado”, considerado sem culpa aos olhos de Deus, com todos os pecados perdoados e, portanto, elegível para a vida dos justos e sua recompensa. Os justos viverão aqui - isto é , serão felizes, consolados, sustentados, se sentirão seguros e, na hora da tentação, serão socorridos. Os justos também vivem a vida eterna com Deus em “muitas moradas”.

3. O que é fé? A. Aspecto negativo .

(1) Não crença pura. Os pagãos tinham alguma ideia indistinta que constituía a fé - por exemplo , que existe um Deus poderoso, etc.

(2) “Os demônios acreditam.” Eles sabem mais de Deus do que os homens.
(3) Não é um simples assentimento à doutrina. Admita o Credo dos Apóstolos; mas isso, para qualquer pessoa, é uma concessão intelectual, um consentimento puro e simples aos princípios fundamentais da religião cristã. B. Aspecto positivo .

(1) Temos que aceitar todos os que acabamos de mencionar - e muito mais. Quando Paulo disse ao carcereiro: “Acredite no Senhor Jesus Cristo”, etc., ele certamente não quis dizer “acredite que tal homem existiu”, mas mais, “acredite em Seu poder e confie nele”. Confiança! Mais ainda: aceitar a palavra de Deus e vir reivindicar a promessa, como o perdão. Os velhos puritanos chamavam essa fé cristã de mentir sobre Cristo, apoiar-se Nele, repousar sobre Ele - assim como o homem cambaleante se apoiaria no braço do forte.

(2) Não deve ser intermitente, mas contínua, confiança. É “uma vez salvo para sempre salvo”? Não. Embora perdoado, você precisa de fé contínua para ver que "ninguém tome a sua coroa". Observe, a este respeito, que as três idéias do texto estão entrelaçadas: vivemos pela fé; vivemos pela nossa confiança em Cristo; mas é o único que assim vive. Somente aqueles que buscaram e encontraram perdão podem entrar no descanso que resta para o povo de Deus.

4. A necessidade deste texto hoje . - Porque, com o passar dos anos, há o fato de uma confiança crescente na religião externa - um perigo que a fé passaria a significar, não confiança e confiança em Deus e nos méritos de Cristo, mas confiança em boas obras. A história da Igreja aponta para a tendência de se afastar da linha da fé e tomar as obras como passaporte do homem para o céu. Os golpes mais pesados ​​de Lutero foram contra a justificação pelas obras.

Isso levou a Igreja Romana a um grande escândalo. As autoridades romanas haviam ensinado que as boas obras purificam os homens de todo pecado real e nos reconciliam com Deus - uma violação deliberada da verdade fundamental que declara que Cristo, e não as obras, como penitência, jejum, etc., é o meio de nossa salvação.

V. O efeito de uma vida de fé .-

1. Torna o homem um cidadão melhor. O cristão não deve sentar-se de lado e dizer: Não devo me contaminar com assuntos terrenos. Ele pode muito bem ser um cidadão ativo, um súdito leal, patriota até a espinha dorsal.
2. Faz do homem um vizinho melhor.
3. Não é um único dever de vida, mas é enobrecido pelo Cristianismo.
4. A vida de fé revoluciona o homem - todos os seus atos e propósitos.
5. Sua vida tem um efeito esplêndido em seu entorno. “A luz do mundo”; “O sal da terra”. Se o coração está reto para com Deus, as obras que o homem fará devem agradar a Deus. - Albert Lee .

Romanos 1:16 . Envergonhado do evangelho . - Paulo tinha o desejo muito natural do orador de se abster de dizer qualquer coisa calculada para chocar os preconceitos de sua audiência. Quando ele se dirigiu aos homens em Atenas, ele começou cumprimentando-os por sua devoção à religião. Tinha sido uma tarefa suficientemente difícil e delicada pregar o evangelho aos atenienses, mas agora Paulo pensa em pregar aos romanos.

Ele anuncia sua intenção no decurso de uma carta à Igreja de Roma. Ele está plenamente consciente da natureza ousada de sua aventura. Se houvesse no mundo um lugar onde o evangelho pudesse ser considerado mais supérfluo do que outro, certamente seria Roma. Certamente, os romanos provavelmente não teriam consciência de qualquer necessidade do evangelho. Com a experiência de Paulo para nos guiar, vamos perguntar por que tantas pessoas têm vergonha do evangelho.

I. Por causa do orgulho social . - O surpreendente é que um homem com as habilidades, herança e perspectivas de progresso de Paulo se preocupasse em se associar com pessoas de má reputação como os primeiros cristãos eram considerados. Paulo sabia disso, pois ele diz: “Não são muitos os sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres são chamados: mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo,… as coisas fracas,… e as coisas vis,… e as coisas que são desprezadas.

”Se uma pessoa deseja encontrar companheiros adequados, ela deve ir ao templo pagão. Todo mundo que era alguém foi para lá. Ninguém em seus sentidos pensaria em ir ao cenáculo, onde os cristãos se reuniam com esse propósito. As primeiras igrejas cristãs eram compostas por membros das camadas mais baixas da sociedade. Os escravos constituíam a maioria. A pobreza era quase universal. Nos últimos dias, muita pompa e circunstância se reuniram sobre o culto da Igreja Cristã.

Foram introduzidos ritos e cerimônias das quais os apóstolos nada sabiam. À medida que pessoas de posição superior se juntavam à comunidade, tornava-se menos motivo para vergonha. Quando, finalmente, o imperador Constantino se converteu, toda a vergonha decorrente do preconceito social tornou-se coisa do passado. Aqueles que seguiram a moda seguiram o imperador e se juntaram à Igreja Cristã aos milhares.

II. Por causa do orgulho intelectual . - Parecia uma história tola que os primeiros cristãos tinham de contar. Era uma brincadeira constante dos escritores pagãos que os cristãos adorassem um homem morto da Palestina como Deus e como o Filho de Deus. Paulo sabia que, se sua mensagem atraísse a atenção de Roma, seria atacada por homens de intelecto aguçado. Seu evangelho seria crivado por completo com as flechas polidas do sarcasmo e do ridículo.

A maioria dos romanos havia deixado de acreditar em qualquer religião. Mesmo os adivinhos não ousavam se olhar no rosto no desempenho de suas funções, para não cair no riso. Eles haviam descoberto o vazio das religiões mais respeitadas e provavelmente não acreditariam em uma história tão improvável como a que os cristãos tinham para contar. Quando o evangelho não pôde mais ser ignorado, os cristãos foram tratados com desprezo zombeteiro, como aqueles que acreditavam na mais palpável das falsidades.

Hoje, entre os jovens instruídos, muitas vezes se encontra a disposição de considerar todas as religiões uma superstição. Há também uma espécie de vaidade vazia que não conhece outra maneira de indicar a posse de cérebros senão fingindo que é muito legal e intelectual para ser “levado” pela história tantas vezes contada do púlpito.

III. Por causa do orgulho moral . - O maior obstáculo que Paulo teve de superar foi seu orgulho moral. Seu modo de vida era exemplar. “Vocês já ouviram falar de meu estilo de vida”, ele poderia dizer sem medo. Ele havia deixado uma religião altamente respeitável, na qual obtivera distinção, por uma que, de muitas maneiras, dava aos inimigos oportunidade de blasfemar. Paulo estava escrevendo sua epístola de Corinto, e muitas coisas aconteceram na comunidade cristã de lá, das quais ele se envergonhava profundamente.

A incredulidade, a contenda e a licenciosidade fizeram do evangelho um provérbio entre eles, e mesmo assim Paulo não se envergonhava disso. Ouvi dizer de nossas próprias Igrejas que seu tom religioso é tal que não se pode, com a consciência limpa, exortar os jovens a se tornarem membros delas. Pior não pode ser dito de nossas igrejas do que foi dito da Igreja de Corinto, e podemos destemidamente tomar a posição de Paulo, e com a consciência mais limpa exortá-lo a se associar em comunhão com eles.

A observação é principalmente uma calúnia preconceituosa; mas mesmo se fosse verdade, não constituiria motivo para se envergonhar do evangelho. Admitimos com bastante liberdade que muitas vezes a santidade dos membros da Igreja é muito baixa, e às vezes o amor fraternal não foi tudo o que deveria ser, e o amor a Cristo esfriou. Às vezes tem sido com as igrejas como é nos assuntos domésticos - quando a pobreza entra pela porta, o amor voa pela janela. A luta contra as circunstâncias adversas afetou fortemente o temperamento . - Rev. RC Ford, MA .

COMENTÁRIOS Romanos 1:15 SOBRE Romanos 1:15

O heroísmo de Paulo. - Suponha que um novo sistema moral se originou em alguma aldeia obscura no principado de Gales, suponha que o criador desse sistema tenha sofrido a pena extrema da lei como um malfeitor, e que tal morte fosse a parte essencial disso sistema moral, o que se pensaria do heroísmo do homem que deveria ir a Londres e dizer: Não tenho vergonha desse sistema? Algum dos grandes pregadores em Londres, lembrando-se da origem de sua própria religião, condescenderia em examinar as afirmações do homem? Afinal, isso é algo como a posição de nosso apóstolo.

A Palestina em seu aspecto físico é insignificante? uma extensão de terra ao longo das margens do Mediterrâneo, cento e quarenta milhas de comprimento, sessenta milhas de largura média, mais ou menos do tamanho do País de Gales. Nazaré uma vila ou cidade obscura. “Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?” era um ditado proverbial. Jesus Cristo, o Nazareno, sofreu uma morte equivalente à que agora é infligida ao assassino.

Essa morte foi e é uma parte vital da economia do evangelho. Não podemos entender um evangelho que ignora ou entorpece a natureza sacrificial da morte do Salvador. Assim, tentemos imaginar o heroísmo do apóstolo, que declara que estava pronto para pregar o evangelho em Roma, a orgulhosa senhora do mundo, a sede central da pompa, do orgulho e da cultura, com todas as suas associações de idolatria e poder mundano.

O poder de Deus é tal força que eleva o homem do pecado à justiça, da morte à vida, do inferno ao céu, do reino de Satanás ao reino de Deus, e dá-lhe a salvação eterna . - Lutero .

Não há razão para se envergonhar . - O evangelho foi proclamado a todas as classes com os mesmos resultados. Ganhou conversos de todos eles. Acima de tudo, ele havia alcançado seus triunfos. Dificilmente se poderia encontrar uma diferença maior no caráter, nos hábitos e nas instituições do que a existente entre aqueles a quem o evangelho já havia encontrado seu caminho, e em todos os lugares o efeito era o mesmo. Muitos há que podem suportar labuta e sofrimento físico sem recuar, mas sentem profundamente desprezo e ridículo.

Essas coisas os destituem; eles recuam deles como da mais requintada tortura. Tudo isso o apóstolo suportou com firmeza infalível. A vergonha da cruz não o desanimou. Quanto mais os homens o desprezavam, mais ele se orgulhava disso. Ele não era insensível a essas picadas - nenhuma natureza generosa pode ser. Mas a cruz venceu todos eles. Com Cristo em seus olhos, o mundo pode lançar sobre ele a indignação que lhe aprouver.

Ele se gloriava naquilo que os homens estimavam sua reprovação. Com esses fatos diante de você, tente conceber a plenitude do significado que há na declaração: “Não tenho vergonha do evangelho”. Que apreciação generosa da mais elevada manifestação da sabedoria e do amor de Deus! O grau em que o espírito que animava Paulo é possuído por nós medirá nossa aptidão para o serviço de Cristo e a probabilidade de sucesso de nossos esforços para difundir Seu evangelho.

Na verdade, nenhum de nós pode ocupar a posição que ele ocupou. Seu escritório era extraordinário. É provável que nenhum de nós seja favorecido com visões e revelações como ele. Ainda assim, nunca nos esqueçamos de que, a menos que nossa avaliação do evangelho seja semelhante à dele e sejamos influenciados por algo do mesmo espírito, qualquer esperança de ampla utilidade é vã. O que ele era, não como um apóstolo, mas como um homem cristão, é o que, em nossa medida, cada um de nós deve ser.

Podemos dizer, com algo do mesmo significado associado à linguagem: “Não tenho vergonha do evangelho de Cristo”? Na verdade, quaisquer sofrimentos que possamos ser chamados a suportar pelo evangelho, ou quaisquer sacrifícios que possamos ter ao nosso alcance para fazer por ele, são uma ninharia perfeita em comparação com o que encontramos verificado no caso de Paulo. Nós estimamos tanto o evangelho que não negamos nada que seja adequado para promover seu sucesso? Alguma vez nos custou o sacrifício de uma conveniência ou indulgência para promover seus interesses? Frequentemente ouvimos falar das necessidades da causa de Cristo.

Quanto temos poupado para atender a essas necessidades? Não é freqüentemente verdade que o Mestre tem motivos para se envergonhar de nós, e que se os homens julgassem nosso interesse no evangelho pelo que fazemos por ele, poderia surgir a questão de saber se o entendemos de alguma forma? Não existem muitos cristãos professos cujas orações pela extensão do reino de Cristo são frias e poucas, totalmente desproporcionais à sua própria admissão da magnitude de suas reivindicações? O que eles contribuem para esse objetivo não apresenta um contraste singular com a quantia que eles desperdiçam em suas próprias gratificações pessoais? Vamos nos esforçar para limpar a reprovação de tal inconsistência. Bênçãos em nossa própria alma e o sorriso de Deus em todo o nosso trabalho certamente virão. - J. Kelly .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 1

Romanos 1:15 . O arquiteto atuante . - Todo o povo do Senhor deve ser pregador, não com sermões eloqüentes, mas com vidas puras - não nos púlpitos, mas na fazenda, na loja, no mercado, na viela e na rua. Dois arquitetos já foram candidatos à construção de um certo templo em Atenas. O primeiro arengou à multidão com muito conhecimento sobre as diferentes ordens da arquitetura e mostrou-lhes de que maneira o templo deveria ser construído.

O outro, que se levantou atrás dele, apenas observou que o que seu irmão havia falado ele poderia fazer; e assim ele imediatamente ganhou a causa. O homem que pode fazer o evangelho pode ser mais poderoso do que o homem que pode pregar o evangelho. Estejamos prontos para pregar o evangelho, não em Roma, não em Londres, não em um púlpito de mármore caro, mas em casa, nos negócios, na esfera mais baixa.

Romanos 1:16 . O poder de Deus . - Os trácios tinham um emblema muito significativo do poder onipotente de Deus. Era um sol com três raios - um brilhando sobre um mar de gelo e dissolvendo-o, outro sobre uma rocha e derretendo-o, e um terceiro sobre um homem morto e dando vida a ele. Que ilustração notável do poder de Deus no evangelho! Isso derrete o coração mais endurecido e levanta para uma vida de justiça aqueles que estavam “mortos em ofensas e pecado.

” O poder do evangelho . - Uma garotinha, em um sábado de manhã, ficou muito afetada com o sermão e, ao voltar para casa, implorou sinceramente que sua mãe a acompanhasse à igreja à noite para ouvir como o ministro falava de Jesus Cristo de maneira encantadora . A criança estava tão concentrada neste objetivo que fez o pedido com lágrimas, e a mãe finalmente consentiu em acompanhar sua filha importuna ao local de culto.

O pregador escolheu para seu texto Romanos 1:16 . A mulher ficou séria e eficazmente impressionada pela palavra de Deus, foi levada fervorosamente a buscar a salvação e obteve misericórdia pela fé em Cristo Jesus. A esposa agora estava naturalmente ansiosa pela salvação de seu marido e o convenceu também a frequentar a capela. Ele também se submeteu à influência da verdade; e ambos os pais ficaram gratos a Deus pelo filho cuja importunação os levou a ouvir o evangelho da salvação . - Cheever .

Romanos 1:16 . John Frith .— “Você acha”, disse John Frith, mártir, aos homens do arcebispo que o teriam deixado ir, “que tenho medo de declarar minha opinião aos bispos da Inglaterra em uma verdade manifesta? Se vocês dois me deixassem aqui e fossem dizer aos bispos que perderam Frith, eu certamente seguiria o mais rápido que pudesse, e lhes daria notícias de que encontrei e trouxe Frith novamente. ”- Trapp .

Romanos 1:16 . O cativo cuja fé o salvou . - Um cativo foi levado perante um príncipe asiático; a cimitarra já estava erguida sobre a cabeça do cativo para destruir, quando, pressionado por uma sede insuportável, ele pediu água. Uma xícara foi entregue a ele; ele a segurou na mão como se estivesse apreensivo de que a cimitarra caísse enquanto ele estava bebendo.

"Coragem", disse o príncipe, "você será poupado até beber desta água." O cativo imediatamente jogou o copo d'água no chão. A boa fé do bárbaro o salvou. A palavra havia passado, bastava, e o cativo seguia seu caminho regozijando-se. A palavra de Deus já passou. Acredite e seja salvo.

Romanos 1:16 . A convicção de Tholuck da verdade do Cristianismo. - “Não tenho vergonha do evangelho de Cristo”. No início da infância, a infidelidade invadiu meu coração e, aos doze anos, costumava zombar do cristianismo e de suas verdades. E realmente difícil foi a luta pela qual passei, antes de alcançar aquela certeza de fé com a qual agora sou abençoado.

Mas reconheço com louvor ao Todo-Poderoso que quanto mais vivo, mais o estudo sério, combinado com as experiências da vida, me ajuda a reconhecer na doutrina cristã uma fonte inesgotável de conhecimento verdadeiro e serve para fortalecer a bendita convicção de que toda a sabedoria deste mundo não passa de loucura quando comparada com o glorioso evangelho de Jesus Cristo.