Romanos 2:1-4

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 2:1 . Portanto, és indesculpável, ó homem . - διό, porque a descrição acima da maldade da humanidade é verdadeira (em suas características principais) universalmente. Ó homem . - Uma designação geral. Judeus classificados com gentios. Josefo diz que não havia nação sob o céu mais perversa do que a nação judaica. Os judeus julgaram os gentios. Filósofos pagãos muitas vezes culpados do que condenaram nos outros. κρίμα, o resultado do julgamento - a sentença.

Romanos 2:2 - Não é para ser entendido que cada indivíduo é responsável por todo e qualquer vício nomeado.

Romanos 2:3 - Os judeus pensaram em escapar do julgamento, pois em seu credo rabínico está escrito: “Todo o Israel tem uma porção no mundo vindouro, exceto os hereges e os que zombam dos sábios”.

Romanos 2:4 . Ou você despreza as riquezas de Sua bondade? —Χρηστότης, bondade em geral. ἀνοχή, seu exercício de adiar a punição. μακροθυμία, mais uma vez significa ἀνοχή continuada. καταφρονέω, tratar com desprezo por palavra ou ação. Levando ao arrependimento . - Aperfeiçoamento moral da alma, voltando-se da descrença para a fé. πλοῦτος estabelece o fato de que Deus é abundante em misericórdia e graça.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 2:1

Os julgamentos do homem e de Deus. - O habitante de uma concha não tem idéia da vastidão do mundo externo; o rústico que nunca ultrapassou os limites do gramado de sua própria aldeia provavelmente não terá as opiniões mais liberais; o homem que nunca entra em contato verdadeiro com seus semelhantes tende a ter visões exageradas de sua própria importância. Para conhecer a si mesmo, você deve sair de si mesmo, assim como olhar para dentro de si mesmo.

O egoísmo do fariseu produz uma estreiteza de visão que resulta em um dogmatismo e uma presunção intoleráveis; mas a alma do publicano comanda um alcance mais amplo - ele contempla as alturas solenes da pureza infinita e os requisitos divinos, e é invadido pelo senso de suas próprias deficiências. O homem que se olha em todos os aspectos, que se mede, não por si mesmo, mas por tudo o que é grande e nobre no mundo natural, na revelação divina e na natureza divina, será forçado a concluir que ele é deixado sem desculpa, que ele é um pecador, e deve voar para refúgio no Amigo e Salvador do pecador. "Portanto, és indesculpável, ó homem." Que teu temperamento severo e teus severos julgamentos sejam temperados com um senso de teus próprios defeitos.

I. Os julgamentos dos homens são falíveis . - Não podemos supor que o apóstolo queira dizer que a faculdade crítica deve ser sufocada. Devemos comparar ideias. Julgamos cenários, pinturas, obras de arte, livros e pessoas. Como devemos prosseguir a jornada da vida com algo semelhante a satisfação, se não devemos julgar? Nas complexidades da vida moderna, somos obrigados a julgar. Se recebermos sem reservas nossos estranhos modernos, não descobriremos que muitos deles são anjos.

Se forem, serão anjos desprevenidos. Mas nossos julgamentos devem ser como regras de orientação, e não como sentenças de condenação, sobre nossos semelhantes. No entanto, em todos os julgamentos, não seria bom ter em mente que somos criaturas errantes? Talvez alguns de nossos juízes tivessem escapado de erros se tivessem mantido diante deles o fato de que todo julgamento humano é falível. Os críticos, tanto literários quanto morais, não teriam se exposto à vergonha se estivessem cientes da natureza errônea de todos os julgamentos humanos.

II. Os julgamentos dos homens freqüentemente condenam a si mesmos . - A autopreservação é uma das grandes leis instintivas da natureza; e guiados por esse motivo inferior de estímulo instintivo, devemos nos refrear de todos os julgamentos severos. Não é uma tarefa agradável ser um juiz se cada sentença que está sendo pronunciada leva à investigação. O que há em minha conduta passada ou presente que me leva a um relacionamento íntimo com o homem sobre quem estou agora julgando? Que ternura deve invadir a mente do pregador, ao encontrar em si os pecados, seja em germe ou em pleno desenvolvimento, que denuncia nos outros! Ai de mim! os pecados do próximo colocamos diante de nossos olhos, enquanto os nossos próprios pecados colocamos atrás de onde mal podemos vê-los.

III. Os julgamentos dos homens costumam ser auto-apologéticos . - Nos círculos literários, às vezes nos dizem que os críticos são os fracassados, e os críticos mais severos são aqueles que fracassaram de maneira mais miserável. Na esfera moral, os críticos são os fracassos; os maiores pecadores muitas vezes fazem os julgamentos mais severos. E por que isso? Porque ao desculpar os outros, eles pensam em vão que estão se desculpando.

Homem vaidoso! tua apologia suœ vitæ é um fracasso miserável. O livro que escreveste conta a tua fraqueza e pronuncia a tua condenação. A auto-apologética é um fracasso hediondo. A auto-apologética do fariseu na parábola fez dele o opróbrio de todos os tempos. O publicano “Deus, tenha misericórdia de mim, pecador” o elevou na escala do ser.

Em oposição, tenhamos em mente que: -

I. Os julgamentos de Deus são infalíveis . - Deus é onisciente e, portanto, não pode errar. Eles estão de acordo com a verdade. Os julgamentos de Deus não são de acordo com a visão dos homens da verdade, mas de acordo com a verdade. Os julgamentos de Deus não são moldados por calúnias humanas. “Nossos pequenos sistemas têm seu dia”, mas a verdade permanece para sempre. A verdade é eterna. Ele existia na mente e no coração do Infinito antes que o mundo existisse; a luz das manhãs divinas brilhava nas trevas primitivas de um planeta recém-criado, muito antes que nossos sábios modernos pregassem ao mundo a verdade que fingem ter criado. Os homens podem errar; Deus não pode.

II. Os julgamentos de Deus são moderados pela misericórdia, e em sua execução atrasada . - Enquanto lemos sobre a ira de Deus, não devemos esquecer a misericórdia de Deus, -

“O atributo do próprio Deus;

E o poder terreno mostra então o mais provável de Deus
Quando a misericórdia concede a justiça. "

Oramos por misericórdia. Todos nós sentimos instintivamente que há misericórdia de Deus e que precisamos de misericórdia; mas quão raramente essa mesma oração nos ensina a prestar as obras de misericórdia e a exercer aquele julgamento que é temperado pela misericórdia. Procuramos obter o perdão de nossas próprias dívidas e, então, imediatamente partimos com o discurso em nossos lábios: "Pague-me o que você deve". Existe misericórdia perdoadora em Jesus Cristo. A execução da sentença está atrasada. A oportunidade de arrependimento é oferecida. Mas - pensamento solene! reflexão inspiradora! -

III. Os julgamentos de Deus, embora temperados pela misericórdia e atrasados ​​em sua execução, não são, portanto, uma nulidade . - Os moinhos de Deus podem moer lentamente, mas moem com segurança e exatidão. Os homens podem se endurecer em seus crimes, dizendo: Todas as coisas continuam como eram desde a criação - sim, todas as coisas continuam como têm sido nos últimos æons de registros geológicos. Saiba, ó homem vão, que pecadores endurecidos não podem escapar dos julgamentos de Deus.

Que apelo à reflexão no sincero protesto do apóstolo: "E tu pensas isto, ó homem?" Deixe seu pensamento mover-se para cima na linha do pensamento divino; e, oh! procure escapar do julgamento, da condenação de Deus pelo arrependimento sincero e pela fé sincera no bendito Filho de Deus e por uma vida de santidade.

Julgamentos humanos repreendidos; julgamentos divinos exaltados .

I. O julgamento humano é pronunciado por homens inconsistentes . - Os homens que julgam, muitas vezes os que julgam com mais severidade, são eles próprios culpados. David e Nathan. Os acusadores e a mulher apanhada em adultério. À luz do Sermão da Montanha, somos todos inconsistentes.

II. O julgamento divino é pronunciado por um ser perfeitamente justo . - Notamos:

1. O padrão pelo qual Deus julga - verdade ;

2. O espírito no qual Deus julga - Seu julgamento é
(1) longanimidade ;

(2) imparcial ;

(3) completo . O caráter do Juiz divino é (a) uma inspiração para aqueles que buscam fazer o bem; ( b ) um terror para aqueles que obedecem à injustiça . - Homilista .

Romanos 2:4 . O governo de Deus sobre nós; sua base e seu fim . - A bondade, quando é vista nas ações dAquele que andou fazendo o bem, não perde nada de seu horror; ele se destaca em contraste mais direto com toda maldade; mas sabemos que não é abstrato, que é individualizante, embora seja sem limites.

Quando ouvimos sobre a tolerância de Deus, fazemos a pergunta antiga e sempre recorrente, se Ele pode se importar o suficiente com nossos atos para sentir algo como aquela "provocação" de que fala a Bíblia - se tais palavras não devem ser meramente figurativas, ou devem não diminui Sua santidade e majestade. Quando buscamos conhecer o Pai por meio do Filho revestido de nossa natureza, vemos como a pureza e a simpatia devem ser provocadas todos os dias pela impureza e dureza de coração; a perfeição deve ser diminuída, se ela for incapaz de dor e tristeza pelo mal.

A longanimidade torna-se inteligível, como a paciência, quando a vemos através deste espelho. Até que o vejamos, podemos nos perguntar se não há algum limite que somos obrigados a conceber, embora não possamos fixá-lo. A cruz do Calvário afasta nossa razão dessa tentativa vã e ambiciosa. Agora, se essa bondade, tolerância, longanimidade pertencem ao próprio nome e caráter dAquele em quem estamos vivendo, nos movendo e tendo nosso ser, eles constituem uma riqueza da qual podemos sempre nos valer.

Quanto mais os chamamos à mente, quanto mais acreditamos neles, mais verdadeira e ativamente eles se tornam nossos. Podemos ser moldados à sua semelhança; podemos mostrá-los. Esta é a herança real que as Escrituras e o sacramento nos dão a conhecer. Mas aí vem a grande desculpa para a vergonha e a tristeza. Não consideramos os eventos que nos aconteceram como se tivessem esse significado; a riqueza foi nossa e foi desperdiçada.

Temos desprezado as riquezas da sua bondade, tolerância e paciência. Mas esse pensamento foi deixado de fora de nossos cálculos. Não sabemos “que a bondade de Deus está nos levando ao arrependimento”. Os acontecimentos não nos levam a isso, tristes ou alegres, repentinos ou sucessivos. Nossos próprios corações, abandonados a si mesmos, não nos levarão a isso. A experiência de nossa própria impotência para mudar nossas mentes, para levá-las à Luz, pode ser uma experiência inteiramente verdadeira.

Mas essa bondade de Deus, que está conosco, não é apenas algo de que podemos lembrar, do qual podemos nos beneficiar: é um poder ativo e vital. É o único poder que pode agir sobre o espírito. É Ele quem nos convence do pecado, porque cremos naquele em quem não há pecado e que está sempre conosco para nos livrar do pecado; da justiça, porque Ele foi ao Pai, como o Cabeça justo de nossa raça, para nos justificar; de julgamento, porque o príncipe deste mundo é julgado e porque a cada ano está se acelerando o tempo em que ele será finalmente expulso . - Maurício .

COMENTÁRIOS Romanos 2:1 SOBRE Romanos 2:1

Os atributos de Deus aumentam Sua bondade. - O apóstolo fala das “riquezas de Sua bondade”. Essas riquezas aparecem em inúmeras telas. Mas ele acrescenta, “e tolerância e longanimidade”, para nos induzir a considerar a última como a prova da primeira. Para ver então as riquezas de Sua bondade, vamos contemplar Sua tolerância e longanimidade. Tudo em Deus aumenta sua paciência.

I. Sua grandeza o realça . - Somos mais afetados com uma afronta de um igual do que de um superior, e mais de um inferior do que de um igual. Como o mestre se ressente de uma ofensa de seu escravo? ou um rei de um assunto? Toda comparação falha entre Deus e nós. Ele é o criador de todas as coisas; e todas as nações são como nada perante ele. Este é o Ser insultado. E quem é o agressor? Um verme rastejante sobre um monturo. E ainda assim Ele é tolerante conosco.

II. Sua sabedoria o realça . - Não podemos ser afetados por afrontas que ignoramos. Como alguns ficariam furiosos se soubessem apenas o que alguns de seus “amigos” dizem deles! Nenhuma de nossas ofensas é secreta de Deus. Ele tudo suporta, vê tudo e conhece perfeitamente cada imaginação dos pensamentos de nosso coração. E ainda assim Ele é tolerante conosco.

III. Sua santidade o realça . - Se não pensarmos e sentirmos que algo seja uma afronta, não há virtude, pois não há dificuldade em suportá-la. O julgamento é quando nos toca profundamente em algum interesse valioso. O pecado é extremamente pecaminoso. Por nada Deus se considera tão desonrado. Ele tem olhos mais puros do que para contemplar a iniqüidade. É a coisa abominável que Sua alma odeia. E ainda assim Ele é tolerante conosco.

4. Seu poder o intensifica . - Por que toleramos mil erros? Nós os conhecemos e sentimos, mas nos submetemos com relutância porque não temos como puni-los. Por que os pecadores não são destruídos? Moisés, quando provocou os egípcios, salvou-se fugindo. Mas para onde podemos ir da presença de Deus ou fugir do Seu Espírito? Alguns, quando provocaram ressentimento, o desafiaram e com sucesso também. Mas quem já se endureceu contra Deus e prosperou? Seu olhar é a morte. E ainda assim Ele é tolerante conosco.

V. Sua generosidade o intensifica . - Queixamo-nos de maneira peculiar de uma injúria ou insulto de alguém que nos deve muito. De outro, dizemos, poderíamos ter suportado; mas ele é mais vil do que o animal, pois “o boi conhece o seu dono, e o jumento, a manjedoura do seu dono”. Estamos sob infinitas obrigações para com o Deus que provocamos. Nele vivemos, nos movemos e existimos. Sua mesa nos alimentou; Seu guarda-roupa nos vestiu; Seu sol nos aqueceu.

E não é tudo: a sua bondade continua, apesar de toda a nossa ingratidão. E Ele não apenas nos poupa, mas em todos os sentidos nos condescende. Ele espera ser gracioso e é exaltado para ter misericórdia de nós. No entanto, essas riquezas de Sua bondade são "desprezadas".

1. Desprezado por falta de consideração . Nós os tratamos como indignos de nossa atenção. Eles não ocupam nossos pensamentos ou nossas palavras.

2. Desprezado pela desobediência . Resistimos ao seu desígnio, que é nos levar ao arrependimento. Deus chama, mas não responderemos; Ele bate, mas nos recusamos a abrir - quem é o Senhor para obedecer à Sua voz?

3. Desprezado pela perversão . Nós os transformamos em instrumentos de rebelião e os transformamos no meio de aumentar nossa impenitência. Se pensássemos que Deus nos destruiria no próximo pecado que cometêssemos, ele não seria cometido; mas, visto que Ele é muito bom para fazer isso, somos induzidos a ofendê-Lo. Somos maus porque Ele é bom. Quão irracional é esse desprezo! Se um indivíduo se comportasse para com um semelhante como os homens agem continuamente para com o Deus bendito, ninguém poderia notá-lo, a não ser com espanto e desprezo. No entanto, falamos sobre a dignidade da natureza humana, ou afirmamos que ela foi apenas ligeiramente prejudicada pela Queda! - W. Jay .

A justiça de Deus . - Lenta vai a mão da justiça, como a sombra no relógio de sol - sempre se movendo, mas rastejando lentamente, com um movimento quase imperceptível. Ainda estou pasmo. A mão da justiça não parou. Embora imperceptível, avança constantemente; aos poucos chega à décima, décima primeira e décima segunda hora. E agora o sino toca. Então, a menos que você tenha fugido para Cristo, o golpe, que foi tão lento para cair, descerá sobre a cabeça da impenitência com força acumulada.

Padrões humanos de julgamento . - Nós medimos a partir de nós mesmos; e como as coisas são para nosso uso e propósito, nós as aprovamos. Trazendo uma pêra podre para a mesa, nós a choramos - não é nada; mas traga uma nêspera podre, e é uma coisa boa; e, no entanto, garanto que a pêra pensa tão bem de si mesma quanto a nêspera . - Trapp .

Ao julgar, condenamos a nós mesmos. - "Portanto, és indesculpável, ó homem, quem quer que sejas, que julgas os outros." O primeiro argumento em apoio à sua proposição é deduzido da conclusão precipitada, pela qual o apóstolo concluiu que os gentios em geral, conhecendo o julgamento de Deus, ainda assim fizeram coisas contrárias a ele; e, portanto, essa proposição é enunciada de forma ilícita e como uma espécie de conclusão secundária - " Portanto, és indesculpável", etc.

; "Pois no ato de julgar outro tu te condenas a ti mesmo." O argumento é o seguinte: Todo aquele que se condena no ato de julgar outro é indesculpável: “[Mas] tu, ó homem”, diz o apóstolo, dirigindo-se aos filósofos gentios individualmente, “no ato de julgar outro, condena-te a ti mesmo”; "Portanto, tu és indesculpável." A proposição é um desejo; mas as outras duas partes do silogismo são dadas no versículo, apenas que a suposição, por histerose, é colocada após a conclusão: “Tu que julgas outro fazes as mesmas coisas.

"Ele prova a suposição por um argumento tirado dos efeitos daquele que assim julgou outro, cujos efeitos são apresentados sob uma comparação de igualdade - aquele que faz as mesmas coisas pelas quais ele julga outro, no ato de julgar outro, condena a si mesmo . “Mas tu”, diz o apóstolo a cada um dos filósofos gentios, “que julgas a outro, fazes as mesmas coisas pelas quais julgas a outro; portanto, no ato de julgar outro tu condenas a ti mesmo.

”A suposição é expressa nas palavras que acabamos de citar, que formam a última cláusula deste versículo; mas, por histerose, a proposição, com sua prova, é dada nos dois versos seguintes - a prova no segundo, e a própria proposição daí deduzida no terceiro . - Ferme .

O privilégio não salvará . - Tendo mostrado que os gentios não podiam nutrir a menor esperança de salvação de acordo com o teor da lei da natureza, deveria ser considerado a seguir se a lei de Moisés deu aos judeus alguma esperança melhor. Este inquérito o apóstolo administrou com grande endereçamento. Bem sabendo que, ao ler sua descrição das maneiras dos gregos, os judeus os declarariam dignos de condenação, ele repentinamente voltou seu discurso aos judeus, dizendo-lhes que aqueles que proferiram tal julgamento sobre os gentios eram indesculpáveis ​​na esperança de ser salvos pela lei de Moisés, porque ao condenar os gentios, eles virtualmente se condenaram, que, sendo culpados dos mesmos crimes, estavam, portanto, sob a maldição da lei de Moisés ( Romanos 2:1 ).

E para reforçar este argumento, o apóstolo observou que a sentença de condenação de Deus passada na maldição da lei sobre aqueles que cometem tais coisas é conhecida por todos como sendo de acordo com a verdade ( Romanos 2:2 ). Mas embora todo judeu fosse condenado pela maldição da lei de Moisés, todos eles esperavam a salvação por serem filhos de Abraão e por desfrutarem do benefício da revelação.

Portanto, para mostrar-lhes a vaidade dessa esperança, o apóstolo propôs a seguinte pergunta: Tu, que condenas os gentios por seus crimes, e ainda assim te cometes, pensas que escaparás da justa sentença de Deus declarada na maldição da lei de Moisés, simplesmente porque você é um filho de Abraão e um membro da Igreja visível de Deus? ( Romanos 2:3 .

) Por nutrir tal noção, você julga mal os seus privilégios, que são concedidos a você, não para tornar o pecado mais seguro para você do que para os outros, mas para levar ao arrependimento ( Romanos 2:4 ). Esses privilégios, portanto, em vez de garantir a tua salvação, se abusados ​​por teu coração obstinado e impenitente, farão com que tua punição seja maior no dia da ira e revelação do justo julgamento de Deus. - Macknight .

"Você pensa." - Isso é pregar para a consciência, para o rápido. Nossas exortações devem ser como flechas bifurcadas para cravar no coração dos homens, e não apenas ferir, como outras flechas. Um pobre eremita veio a nosso Ricardo I., em 1195 DC, e, pregando-lhe as palavras da vida eterna, pediu-lhe que se lembrasse da subversão de Sodoma e se abstivesse de coisas ilegais; do contrário, disse ele, a merecida vingança de Deus virá sobre ti.

O eremita se foi, o rei negligenciou suas palavras. Mas depois que adoeceu, ele pensou mais seriamente em si mesmo, e cada vez mais forte na alma e no corpo, tornou-se mais devoto e caridoso para com os pobres . - Trapp .

Você deve ter arrependimento . - A consciência e a confissão de si mesmo como pecador é o primeiro passo inevitável em todo arrependimento verdadeiro. Quando alguém diz: Oh, sim, eu sei que todos nós somos pecadores, ele meramente inculpa os outros para aliviar sua própria culpa, ele não faz uma verdadeira confissão de pecado. Quando alguém acusa a si mesmo de errado, esperando que outros atenuem sua má ação, pode estar pensando que mesmo Deus não considerará isso tão severamente como ele declarou, ele apenas adiciona falta de sinceridade a seus outros pecados.

Às vezes, os homens declaram orgulhosamente que cometeram alguma má ação; isso é “zombar do pecado”. É quando alguém, como Jó, clama a Deus: "Eu pequei", não se desculpando, não esperando em vão que Deus olhe com indulgência para sua culpa, mas sim ele mesmo tentando ver mais claramente a enormidade de sua iniqüidade, que ele verdadeiramente faz confissão de pecado. Mas não há mérito mesmo nisso.

Ele confessa não por recompensa, mas por perdão. Então, quando ele pergunta: “O que devo fazer a Ti, Ó Tu, Preservador dos homens? ” Não é com o pensamento de propiciar a Deus ou de ganhar Seu favor; é com o desejo de mostrar seu arrependimento e gratidão em obediência presente e contínua. Portanto, o arrependimento não para na tristeza pelo pecado; ela se afasta do pecado e se volta para Deus. - Robert Wesley Peach .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 2

Romanos 2:1 . O poeta Nash . - de outros homens por alguma excelência que concebemos estar em nós mesmos. Nash, um poeta, bastante pobre (como os poetas costumavam ser), vendo um vereador com sua corrente de ouro em seu grande cavalo, por meio de desdém disse a um de seus companheiros: “Está vendo aquele sujeito, como ele parece grande? Ora, aquele sujeito não pode fazer um versículo em branco! ” Não, medimos a bondade de Deus por nós mesmos: medimos Sua bondade, Sua justiça, Sua sabedoria, por algo que chamamos de justo, bom ou sábio em nós mesmos; e, ao fazê-lo, julgamos proporcionalmente ao compatriota na peça, que disse que, se fosse um rei, viveria como um senhor, e comeria ervilhas e bacon todos os dias, e um chicote que gritava "corte".

Romanos 2:1 . Preconceito no julgamento . - Nero não considerava nenhuma pessoa casta, porque ele próprio era tão impuro - como quem sofre de icterícia vê todas as coisas amarelas. Aqueles que são mais religiosos são menos censórios. Quem és tu, que julgas o servo alheio? Aqueles que são co-criaturas com os homens não devem ser co-juízes com Deus.

Romanos 2:1 . Julgue gentilmente . - Se nos examinássemos profundamente e nos compreendêssemos, certamente seríamos mais caridosos em nossos julgamentos dos outros. E, no entanto, é estranho que quanto mais o pecador, mais severo é o crítico. Talvez nossa condenação de outras pessoas seja uma condenação de nossos próprios erros. Mas temos que levar para casa a exortação: “Porque naquilo que julgas a outro, tu te condenas a ti mesmo; especialmente se tu mesmo fizeres a mesma coisa. "

"Então, gentilmente, examine seu irmão, homem,

Mulher irmã ainda mais gentil;

Embora eles possam fazer uma gangue de kennin 'wrang

Ficar de lado é humano. ”

Queimaduras.

Romanos 2:1 . Detecção de falhas . - É a dolorosa necessidade das pessoas em certas posições na vida que elas têm de encontrar falhas; mas fazer isso com qualquer resultado útil requer muito tato e simpatia. Quando somos repreendidos com este espírito, não nos ressentimos, mas somos obrigados pelo interesse que temos por nós.

Thomas Ken, bispo de Bath and Wells, autor dos Hinos da Manhã e da Noite e da Doxologia, havia adquirido essa arte de encontrar defeitos lucrativos. Ele era o capelão de Carlos II e falava abertamente com o rei, que, entretanto, nunca se zangou com sua fidelidade. “Eu devo ir”, ele costumava dizer, “e ouvir o pequeno Ken me contar sobre minhas falhas”.

Romanos 2:2 . Clearchus sob juramentos . —Clearchus diz a Tissaphernes: “Os juramentos que juramos pelos deuses nos proíbem de ser inimigos uns dos outros, e eu nunca deveria considerar invejado aquele que tem consciência de ter negligenciado tais obrigações; pois da vingança dos deuses não sei a que velocidade alguém poderia fugir para escapar, ou em que escuridão ele poderia roubar, ou como ele poderia se retirar para qualquer fortaleza, uma vez que todas as coisas em todos os lugares estão sujeitas ao deuses, e eles têm poder sobre todos os lugares igualmente.

“Temos aqui um pagão apelando para outro, para um estranho de raça e religião, com base em uma verdade moral admitida por todos. “De acordo com a verdade.” A sentença de Deus corresponde à realidade do caso, à conduta real do homem. Todos os juízes visam isso; Deus o alcança.