Romanos 5:9-11

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 5:10 . Quando éramos inimigos . - Indica relação com Deus em vez de conduta. Mas Flatt diz: “Resistir à vontade de Deus e, portanto, passível de punição”.

Romanos 5:11 . - A expiação. O artigo aponta apenas um caminho de salvação, por meio da fé em Cristo.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 5:9

Segurança cristã. - Os cristãos romanos exigiriam todas as ajudas que pudessem ser fornecidas. O apóstolo procura cercá-los com todas as salvaguardas e apresentar todos os argumentos e todas as considerações para fortalecê-los na fé e prepará-los para todas as provações. Para nós também existem provações peculiares, e devemos procurar fortalecer-nos e encorajar-nos levando em consideração nossos privilégios. Vamos fortalecer-nos na fé levando em consideração os fundamentos de nossa segurança.

I. Confiança desde o processo inicial. - “Quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus”. Se o Ser divino nos considerou bondosa e compassivamente em um estado de inimizade, certamente Ele não abandonará quando a alienação for removida e um estado de amizade estabelecido.

II. Confiança do desenvolvimento posterior . - Sendo justificados, entregues pelo sangue de Cristo, seremos finalmente salvos da ira por meio Dele. Se a graça começou, certamente a graça se consumará. Pode haver obras inacabadas nos caminhos do caminho divino? Pode-se dizer que Deus, tendo começado a construir, não era capaz nem queria terminar? Tenhamos confiança na boa vontade de Deus. Vamos acreditar em Sua onipotência e em Sua misericórdia eterna.

III. Confiança do invisível . - Reconciliado pela morte do Filho de Deus, salvo por Sua vida - salvo por Sua vida terrena como um exemplo estimulante, como uma influência elevadora e santificadora. Desde a morte de Cristo, vamos para trás e para a frente - para trás, para a vida terrena, para a frente, para a vida celestial. Salvo por Sua vida terrena como nosso exemplo - salvo por Sua vida celestial como nosso intercessor, como nosso apropriador, como nosso guia e protetor.

Ele sempre vive para interceder. Temos um grande Sumo Sacerdote. Tenhamos santa ousadia. Ele não se apropria, mas para os crentes, dos benefícios de Sua obra mediadora. Influências sagradas e benignas chegam até nós do trono mediador. Ele é nosso guia e protetor. Ele é o Bom Pastor guiando as ovelhas para as pastagens doces, onde as clareiras verdejantes são sempre verdes e riachos refrescantes estão sempre fluindo. Vamos seguir aonde Ele nos guiar, tendo a certeza de que Ele nos guiará corretamente. Nossos tempos estão em Suas mãos. Ele está zelando por nosso bem-estar.

4. Confiança interior . - O emocional deve ser vigiado, mas não ignorado. Nossos próprios pensamentos, sentimentos e experiências devem ser levados em consideração. Existem alguns que fazem pouco caso das experiências interiores; mas aqui São Paulo parece fazer do interior o clímax de seu argumento. Não apenas isso, mas nos alegramos em Deus, exultamos em Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem recebemos a expiação, a reconciliação.

V. A alegria cristã é bem fundada, e brota da obra expiatória de Jesus Cristo . - A glória na justiça própria, na bondade imaginária e nas boas obras é vã. Não é assim que podemos nos alegrar corretamente em Deus. Essa alegria é como a palha da eira de verão que o vento em breve levará embora. Deixe nossa alegria brotar da obra consumada do Salvador. Aquele que exulta, exulte não em si mesmo, mas naquele Deus bom que deu Seu Filho unigênito.

A alegria cristã deve ser elevada acima das tempestades e tormentas do tempo. Quanto maior a escuridão exterior, mais clara será a luz interior da alegria cristã; quanto mais feroz for o coração exterior, mais alegremente a alegria interior brilhará e se refrescará.

VI. A alegria cristã é permanente . - Deus não pode mudar. Jesus é o mesmo ontem, hoje e sempre. Quão logo nossas alegrias terrenas se desvanecem! Quantas vezes temos alegria na antecipação e tristeza na realização! As alegrias do céu não diminuem. O crente se alegra em Deus como uma possessão presente. Ele se alegra na expectativa da união eterna, e a realização dessa bem-aventurança será uma bem-aventurança de fato. "Eu vou ver você de novo; Eu ficarei com você: e o seu coração se alegrará, e a sua alegria ninguém tirará de você. ” A alegria da alma é permanente e eterna. Certamente devemos ter forte confiança em quem fugiu em busca de refúgio para se apegar à esperança que o evangelho nos apresenta.

“A doença se espalhe e a morte devore,
Se o céu apenas recompensar nossas dores;
Perece a erva e murcha a flor,
Se a palavra de Deus permanece firme. ”

O Cristo vivo e morto. - "Pois se, quando éramos inimigos." Existem quatro fatos ou eventos distintos fornecidos aqui, sobre os quais o argumento da passagem se baseia. Dois deles se referem à história do pecador e dois deles à história do Libertador do pecador. Os dois primeiros são a inimizade do homem e a reconciliação do homem; os dois últimos são, a morte do Salvador e a vida do Salvador.

“Nisto está o amor, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou e enviou Seu Filho como propiciação pelos nossos pecados.” Tendo havido em Seu seio infinito este amor excessivo antes de dar Seu Filho, é totalmente incrível que Ele fosse menos gracioso agora, menos disposto a conceder todos os dons necessários. Para

1. Esse dom não esgotou Seu amor. Não esvaziou o coração de Deus, nem secou a fonte de Sua graça.

2. Esse dom não atrapalhou o amor de Deus. Agora não é mais difícil para Deus nos amar; não, se podemos dizer isso, é mais fácil do que nunca. Todos os obstáculos agora se dissiparam. Tendo assim percebido brevemente esta importante verdade, passaremos agora a considerar as três categorias especiais de argumentação.

I. Se Deus fez tanto por nós quando inimigos, o que Ele fará, ou melhor, o que Ele não fará, por nós agora que somos amigos? - Nossa inimizade, por maior que seja, não o impediu de conceder tal dom indescritível: o que há, então, dentro de todo o círculo do universo, com o qual não podemos contar, agora que essa inimizade foi removida, e nós entrou em amizade eterna com ele? Pode-se dizer que há três estágios neste amor, em cada um dos quais ele surge e aumenta:

1. Ele nos amou quando inimigos;
2. Ele nos ama mais quando amigos, mesmo neste estado imperfeito de pecado ainda remanescente;
3. Ele nos amará ainda mais quando a imperfeição for removida e formos apresentados sem mancha, ou ruga, ou qualquer coisa semelhante. Aqui, então, está o amor no qual podemos triunfar seguramente. Foi o amor que se expressou por um dom infinito. Ele está nos amando e nos abençoando aqui; Oh! Ele não nos amará e nos abençoará no dia em que tomarmos posse da herança fornecida?

II. Se a morte de Cristo fez tanto por nós, o que sua vida não fará? —Se um Salvador moribundo fez tanto por nós, o que um Salvador vivo não será capaz de fazer? A expressão “salvo” usada aqui denota toda a bênção que Deus reservou para nós - a libertação completa em todos os sentidos da palavra - uma anulação completa de nosso estado perdido. Sua consumação é, quando Jesus vier pela segunda vez sem pecado para a salvação.

O argumento do apóstolo repousa no fato da existência desses dois estados opostos de ser - as duas extremidades opostas do ser, morte e vida. A morte é o grau mais baixo de desamparo, mais baixo ainda do que a fraqueza da infância. É o extremo da fraqueza. É a cessação total de todas as forças. A vida é o oposto disso. É a posse plena do ser, com todas as suas faculdades e poderes.

É a garantia da manifestação de todo o vigor e força que pertencem ao indivíduo em que habita. E é assim que o apóstolo raciocina: Se Cristo em Seu mais baixo estado de fraqueza realizou tais maravilhas por nós, o que Ele não poderá fazer por nós agora que está no pleno exercício de Sua força onipotente?

III. Se a morte de Cristo fez tanto por nós como inimigos, o que Sua vida não fará por nós quando amigos? —Em outras palavras, se um Salvador moribundo fez tanto por nós quando eram inimigos, o que um Salvador vivo não faria por nós quando amigos? Se um pai, em meio à pobreza e fraqueza, fará muito por um filho pródigo, o que ele não fará, no dia de sua riqueza, poder e honra, por um filho reconciliado? Ouça como as Escrituras falam de Sua vida .

“Quando Aquele que é a nossa vida aparecer, então também apareceremos com Ele na glória.” Sua aparição como nossa vida trará consigo toda aquela bem-aventurança e glória que pertencem a Ele como o Vivente - como nossa vida. "Porque eu vivo, vós também vivereis." Ele não pode morrer; Ele vive para sempre. Ele é a ressurreição e a vida; portanto a vida, e tudo o que a vida compreende, será nossa.

"Ele vive sempre para interceder por nós." De que, então, esta vida de Cristo nos dá a certeza? Da salvação, diz o apóstolo: “Seremos salvos pela Sua vida.” A reconciliação é o resultado de Sua morte; salvação, da Sua vida! - H. Bonar .

COMENTÁRIOS Romanos 5:9 SOBRE Romanos 5:9

Base de confiança. - "Muito mais então, sendo agora justificados pelo Seu sangue, seremos salvos da ira por Ele." Este e o versículo seguinte extraem a inferência óbvia da franqueza e grandeza do amor de Deus, como acabamos de exibir, que os crentes serão salvos no final. É um argumento à fortiori . Se o benefício maior foi concedido, o menor não será retido.

Se Cristo morreu por Seus inimigos, Ele certamente salvará Seus amigos. “Sendo justificado.” Ser justificado é mais do que ser perdoado; inclui a ideia de reconciliação ou restauração ao favor de Deus e a participação das bênçãos consequentes. Essa ideia é apresentada de forma proeminente no versículo seguinte. Somos justificados “pelo Seu sangue”. Essa expressão, conforme observado acima, exibe a verdadeira base de nossa aceitação por Deus.

Não são nossas obras, nem nossa fé, nem nossa nova obediência, nem a obra de Cristo em nós, mas o que Ele fez por nós. Tendo pela morte de Cristo sido trazido à relação de paz com Deus, sendo agora considerados justos por Sua causa, "seremos salvos da ira por Ele." Ele não deixará Sua obra inacabada; a quem Ele justifica, a esses também glorifica. A palavra “ira”, é claro, significa os efeitos da ira ou punição, aqueles sofrimentos com os quais o desprazer divino visita o pecado.

Não apenas nossa justificação deve ser atribuída a Cristo, mas nossa salvação é “por meio” Dele. A salvação, em um sentido geral, inclui a justificação; mas quando distinguido dela, como neste caso, significa a consumação daquela obra da qual a justificação é o início. É uma preservação de todas as causas de destruição, uma libertação dos males que nos cercam aqui ou nos ameaçam no futuro, e uma introdução à bem-aventurança do céu.

Cristo, portanto, nos salva por Sua providência e Espírito, e por Sua intercessão constante. Há, portanto, terreno mais abundante para a confiança para a bem-aventurança final dos crentes, não apenas no maravilhoso amor de Deus, pelo qual, embora pecadores e inimigos, eles foram justificados e reconciliados pela morte de Seu Filho, mas também na consideração que esse mesmo Salvador que morreu por eles ainda vive e sempre vive para santificá-los, protegê-los e salvá-los . - Hodge .

“Justificar” aqui significa “livrar de ”. - “Muito mais então, sendo agora justificados pelo Seu sangue, seremos salvos da ira por Ele”. A palavra “justificado” é aqui usada para denotar “entregue”, como pode ser inferido da conexão do argumento. Cristo morreu por nós, diz o apóstolo, e assim “justificou”, isto é, “nos libertou” da morte, que era o nosso direito. E se já fomos libertos da morte pelo derramamento de Seu sangue, muito mais seremos salvos da ira, isto é, do castigo futuro, por meio Dele.

Esse é o argumento. Mas se supuséssemos que a palavra “justificado” tivesse seu significado mais usual, ou seja, “considerado justo”, não haveria espaço para o efeito adicional aqui mencionado, de nos livrar de punição futura. Pois a justificação denota tanto libertar da ira quanto nos manter com direito à recompensa da justiça. A afirmação do apóstolo, portanto, é que, sendo libertados do domínio do pecado e daquela morte que nos era devida pela morte de Cristo, seremos por ele também salvos da ira vindoura.

A expressão “muito mais seremos salvos da ira” implica que a morte de Cristo para nos salvar da morte devida a nós como pecadores foi a parte mais importante do plano de salvação; e estando esta parte essencial da dispensação já cumprida, não pode haver dúvida de que o efeito natural desta parte dela, a saber, nos salvar de punições futuras, ocorrerá no devido tempo . - Ritchie .

A palavra “expiação” pode ser usada . - A palavra aqui traduzida como “expiação” é duas vezes, no versículo anterior, traduzida pela palavra “reconciliar”; e teria expressado o significado mais exatamente se a passagem tivesse sido traduzida como "por quem recebemos a reconciliação". Pois, de acordo com o uso comum da linguagem, uma expiação é um sacrifício oferecido pelo pecado; e é recebido ou aceito por Aquele cuja lei foi violada e a quem se destina a propiciar.

Falando estritamente, portanto, não recebemos expiação. É oferecido a Deus e aceito por ele. Ao mesmo tempo, o uso da palavra “expiação” em vez de “reconciliação” não altera o significado. Pois a reconciliação é totalmente o efeito da Expiação. É isso que remove o desprazer de Deus que repousa sobre a humanidade como pecadora, e O torna desejoso de recebê-los em Seu favor. E podemos dizer, sem impropriedade, que recebemos a Expiação quando aceitamos esses frutos dela, conforme são oferecidos no evangelho . - Ritchie .

Jesus revela o amor de Deus pelas ações . - Francis Turretin diz que a doutrina da Expiação é a parte principal de nossa salvação, a âncora da fé, o refúgio da esperança, o governo da caridade, o verdadeiro fundamento da religião cristã e o tesouro mais rico da Igreja Cristã. Quando os profetas e apóstolos nos deram sua mensagem, seu trabalho está concluído. Mas é diferente com Cristo Jesus.

Muito mais de Deus é revelado no que Jesus era, no que Ele fez e no que Ele sofreu, do que no que Ele ensinou. Ele revelou a misericórdia e ternura de Deus mais por Seus atos do que por Suas palavras. Outros falaram do belo, mas nenhum viveu tão bem. Os evangelistas dão relatos prolongados de Sua morte: o próprio Salvador sempre a manteve diante dEle, porque era de caráter sacrificial.

Jesus via a morte com terror, enquanto os mártires a viam com alegria. Certamente esse terror não foi causado pela perspectiva da crucificação, embora dolorosa. A única explicação para a sua morte é a sua: “Ele deu a sua vida em resgate por muitos”; “Seu sangue foi derramado para a remissão de pecados.” A cruz, símbolo de desonra e fraqueza, é o poder mais poderoso do universo. Pedro, em seu discurso inicial, refere-se à morte de Cristo como um crime da parte dos judeus para levá-los ao arrependimento.

É significativo que todo o pensamento de Pedro esteja concentrado na cruz e na ressurreição. Como foi que Pedro se referiu tanto à Sua morte? Cristo sofreu por nós. Não é dito que Cristo ensinou ou operou milagres por nós. São João apresenta fortemente a morte de Cristo como uma propiciação, e São Paulo sustentou que Cristo morreu por nossos pecados. A história da doutrina é a. prova de que a ideia de uma expiação objetiva não foi inventada por teólogos. - Resumo de, “The Atonement,” por RW Dale .