1 Coríntios 4:20
Comentário Bíblico do Sermão
A mente espiritual.
Como somos melhores por sermos membros da Igreja Cristã?
I. Se quisermos ter uma noção justa de até que ponto somos influenciados pelo poder do evangelho, devemos evidentemente deixar de lado tudo o que fazemos meramente por imitar os outros e não por princípios religiosos. A obediência que condeno como falsa pode ser chamada de obediência ao costume. Como podemos ser melhores ou piores, se apenas de uma forma passiva admitimos em nossas mentes certas opiniões religiosas, e apenas nos acostumamos com as palavras e ações do mundo ao nosso redor?
II. Podemos ter recebido o reino de Deus em um sentido mais elevado do que meramente em palavras, mas em nenhum sentido real em poder: em outras palavras, nossa obediência pode ser de algum tipo religiosa, e ainda assim dificilmente merece o título de cristã. Para ser cristão, certamente não é suficiente ser o que nos foi ordenado ser, e devemos ser, mesmo sem Cristo; não o suficiente para não ser melhor do que bons pagãos; não o suficiente para ser, em certa medida, justo, honesto, temperante e religioso.
Não estou querendo assustar cristãos imperfeitos, mas induzi-los, abrir suas mentes para a grandeza da obra que estão diante deles, dissipar as visões escassas e carnais em que o evangelho veio a eles para adverti-los de que nunca devem contentar-se consigo mesmo ou ficar parado e relaxar seus esforços, mas deve prosseguir até a perfeição.
III. O que é, então, que falta a eles? Observe em que aspectos a obediência superior é diferente daquele grau inferior de religião que podemos possuir sem entrar na mente do evangelho. (1) Em sua fé, que não é colocada simplesmente em Deus, mas em Deus como manifestado em Cristo. (2) Em seguida, devemos adorar a Cristo como nosso Senhor e Mestre, amá-lo como nosso mais gracioso Redentor. (3) Além disso, devemos por amor a Ele almejar uma vida nobre e incomum, aperfeiçoando a santidade em Seu temor, destruindo nossos pecados, dominando toda a nossa alma e levando-a cativa à Sua lei.
Isso é ser cristão: um dom facilmente descrito, e em poucas palavras, mas alcançável apenas com medo e muito tremor; prometido, de fato, e em uma medida acordada de uma vez a cada um que o pedir, mas não garantido até depois de muitos anos e nunca nesta vida plenamente realizado.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., p. 72
I. Qual é a diferença entre o reino em palavra e o reino em poder? Aqueles da espécie humana que não se submetem ao Senhor e Seu Ungido ramificam-se em duas correntes. Uma divisão adota uma falsidade e lhe confere poder real; a outra divisão faz uma profissão de fé, mas apenas uma profissão. Em contraste com qualquer forma de erro, a Igreja do Deus vivo se distingue pela união da verdade e do poder.
Os cristãos proclamam o Rei certo e prestam-Lhe verdadeira obediência. Abundam as falsas aparências. Um reino da palavra, destituído de poder, cobre a terra e engana o povo. Em grande parte, o reino de Deus foi possuído, mas a palavra que o possui é uma palavra vazia. Os homens não suportarão o fardo de um reino real, não se submeterão à autoridade de um rei real. Aqueles que permitem que a falsidade exerça o verdadeiro poder de sua vida são perspicazes o suficiente para perceber que não nos rendemos assim à verdade que professamos.
II. Qual é o reino em poder? (1) O instrumento do poder é a verdade revelada. As Escrituras, em relação ao reino de Deus, constituem o caminho que contém e transporta a água. (2) A essência do poder é Cristo. Aqui está a fonte de toda a força que, por meio da pregação da verdade, pode ser exercida sobre o coração e a vida dos homens. A palavra e as ordenanças estão prontas para transmitir o poder, mas a redenção que está em Cristo é o poder que deve ser conduzido ao coração dos homens e revelado.
Se isso não os mover, eles nunca serão movidos. (3) A aplicação do poder é efetuada pelo ministério do Espírito. Quando o inimigo vem como uma inundação, o Espírito do Senhor levanta uma bandeira contra ele. Assim, o reino de Cristo é mantido até que Ele volte. (4) Os efeitos desse poder são grandes e diversos. ( a ) Ele subjuga, ( b ) ele conforta, ( c ) ele arrecada tributo. Rendam-se como instrumentos de retidão, por meio dos quais as operações do reino podem ser realizadas. Vocês não são seus; Aquele que te comprou reclama não só o teu, mas também a ti.
W. Arnot, Roots and Fruits, p. 285.
Veja o assunto:
I. Em relação à vida cristã individual. Uma coisa é sentir o poder de Deus na alma, e outra é ser capaz de reivindicar doutrinas e estabelecer uma grande obra visível de serviço. Os homens nem sempre podem fazer justiça a si mesmos no falar, mas onde há poucas palavras pode haver verdadeiro poder. Por outro lado, os homens podem ter grande facilidade na fala, mas seus corações podem estar apenas parcialmente sob o domínio Divino.
Um homem deve sempre ser maior do que suas palavras. Por mais eloqüente que seja seu discurso, sua vida deve ser mais profunda, mais ampla, mais divina do que qualquer palavra pode revelar. É possível, também, que das palavras mais pobres se derramasse uma vida irresistível, convincente e abençoadora, visto que da sarça de Horebe brilhou uma glória não terrestre e da vestimenta do Nazareno transfigurado. brilhou um brilho mais esplêndido do que o fogo do sol.
Um homem não deve ser julgado pela pobreza de suas palavras, mas pela força moral de sua vida. A simplicidade de seus motivos, a nobreza de seu temperamento, a pureza de sua conversação, sua paciência, gentileza, catolicidade, abnegação, são os sinais convincentes de que em seu coração estão colocados os pilares do trono de Deus.
II. Em sua influência sobre as organizações da Igreja ou métodos individuais de serviço cristão. Suponho que não podemos escapar totalmente de algum grau de oficialismo em nossa vida religiosa, mas é de se temer que o socialismo nem sempre seja mantido dentro dos limites de nossa espiritualidade. Não podemos ter muita pregação do tipo certo. A verdade divina é o poder divino. Abra cada púlpito e deixe o evangelho ser declarado de muitas maneiras, por muitos meios; não podemos ter muita exposição da verdade Divina ou muita imposição do apelo Divino; mas salve-nos da frivolidade piedosa, da mentira elogiosa, da hipocrisia cortês e da ambiciosa escalada de uma plataforma degenerada.
III. Em relação à controvérsia religiosa, tomando o termo controvérsia em seu sentido mais amplo. Nesta relação, cabe aos professores cristãos lembrar com especial cuidado que "o reino de Deus não está na palavra, mas no poder. Vamos, trabalhando em nome de Jesus Cristo, dar vista aos cegos, ouvir aos surdos e saúde para os enfermos, e que essas obras sejam nossa resposta ao desafio do escarnecedor, ao riso do tolo.
Constantemente devemos ter exposição de grandes princípios, ocasionalmente devemos ter defesa; mas o objetivo de nossa vida é divulgar as poderosas e maravilhosas obras de Deus. As armas de nossa guerra não são carnais. Um homem vivo é o melhor argumento para aqueles que protestam contra o Cristianismo. Não pensemos que é necessário defender todos os pontos de nossa fé por meio de uma preparação elaborada com palavras. Prossigamos nos negócios do Mestre, e no espírito de nosso Mestre levemos a luz aos lugares das trevas, erguendo aqueles que não têm ajudante, fazendo com que os homens sintam que existe um espírito Divino em nós; e, ao fazer isso, responderemos a todas as controvérsias e objeções pela beneficência da vida e, fazendo o bem, poremos em silêncio a ignorância dos homens tolos.
Parker, City Temple, 1870, p. 110
Referências: 1 Coríntios 4:20 . Preacher's Monthly, vol. iv., p. 367; Novos Esboços sobre o Testamento, p. 127. 1 Coríntios 5:1 . Expositor, 1ª série, vol. iii., p. 355. 1 Coríntios 5:1 .
FW Robertson, Lectures on Corinthians, p. 80. 1 Coríntios 5:3 . FD Maurice, Sermons, vol. vi., p. 49. 1 Coríntios 5:6 . T. Armstrong, Parochial Sermons, p. 45; W. Landels, Christian World Pulpit, vol.
iv., p. 371. 1 Coríntios 5:6 ; 1 Coríntios 5:7 . FW Aveling, Ibid., Vol. xiv., p. 121. 1 Coríntios 5:6 . Spurgeon, Sermons, vol.
xvi., No. 965; Homiletic Quarterly, vol. iii., p. 336; RS Candlish, O Evangelho do Perdão, p. 338. 1 Coríntios 5:7 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., No. 54; Trezentos contornos, p. 141; Homiletic Quarterly, vol. v., p. 8