1 Pedro 1:13
Comentário Bíblico do Sermão
Esperança.
I. A esperança cristã, como nos diz São Pedro, está assentada em Deus. É, como foi chamado, uma das tríades de virtudes especificamente teológicas. Ele se posiciona na revelação divina; espera o cumprimento das promessas divinas; ela tira seu sangue vital não de mera suposição quanto ao que é possível para a humanidade na raça em geral ou no indivíduo, mas da manifestação da verdade divina e da bondade no Encarnado, a quem São Paulo em uma passagem chama de nossa esperança , porque nossa esperança está fundamentada Nele e centralizada Nele. São Paulo, de fato, não pode pensar em esperança sem pensar em Cristo.
II. Uma esperança que é, portanto, essencialmente religiosa, portanto cristã, desde a raiz para cima, e impossível exceto nos termos da fé cristã, é forte o suficiente para enfrentar todos os fatos, mesmo os indesejáveis ou austeros. Afinal, a vida deve ser levada a sério; a esperança que é privilégio de um cristão envolve um estado de espírito vigilante e sereno. Quando chega a provação, não devemos dizer: "É mais do que esperávamos", mas sim: "Fomos devidamente avisados.
"Certamente haverá tentações de falta de esperança; deve haver a disciplina das esperanças adiadas, dos sucessos prejudicados, das derrotas e decepções aparentes, de muito que pode levar a impaciência ao desespero. Uma esperança assim treinada, enquanto repousa sobre realidades augustas, é forte, porque não é fantasioso.
III. A esperança é um grande instrumento de disciplina moral e espiritual. A esperança que não envergonha é sempre humilde e sempre ativa. Ele lembra os termos de sua existência: "Somos feitos participantes de Cristo, se mantivermos o princípio de nossa confiança firme até o fim."
W. Bright, Morality in Doctrine, p. 141
A esperança do cristão.
I. Em primeiro lugar, vamos lidar com esta declaração notável: "a graça que deve ser trazida a vocês na revelação de Jesus Cristo." Agora, existem dois ou três grandes princípios que virão, eu acho, de uma observação cuidadosa da teologia dessas palavras; e o primeiro deles é este: "a graça que deve ser trazida a nós." Não quero lidar com tecnicalidades teológicas; mas todos sabemos na linguagem comum da vida religiosa e da educação, bem como na linguagem da fraseologia científica, que a graça é distinta da glória, da mesma forma como distinguimos o presente do futuro.
É aqui óbvio que aquilo de que o Apóstolo está falando está do outro lado da sepultura, porque ele nos diz que é o objeto constante de nossa esperança. E assim ele nos diz que tudo está envolvido na revelação de Jesus Cristo, e que está definitivamente estabelecido quando Ele virá para ser manifestado em Seus santos e glorificado naqueles que crêem. Essa graça, imerecida por nós, surge da fonte profunda e do poço artesiano de sua própria natureza.
É graça quando Ele vem a você e a mim e nos perdoa nossos pecados; é graça quando em nossa fraqueza quebrada passo a passo, de acordo com nossa capacidade, Ele infunde e comunica Sua própria força na tentação, e nos dá esperança na tristeza e triunfo no conflito; e é uma graça quando nossas mãos que têm palmas se cruzam em repouso, e a luta fica para trás e a vitória em nossos corações. Então, devemos sentar-nos, com o Salvador que venceu, no reino, e habitar lá.
II. E então há o outro lado. Ele gostaria que esperássemos que fosse uma palavra um tanto incomum, mas perfeitamente significativa. Ele nos faria compreender distintamente que aquilo que é o objeto de nossa esperança, qualquer grau superlativo de brilho e de maravilha que possamos atingir, é em essência e em espécie o mesmo que os começos débeis e as comunicações enfadonhas de amor e bondade que recebemos de Deus aqui.
O fio de ouro da unidade une todas as experiências e todas as posses de um homem redimido, desde o primeiro momento da mudança que o liberta do reino das trevas imediatamente por meio das pulsações infinitas de uma eternidade ininterrupta. A graça é a glória em botão; glória é graça na flor; e tudo o que esperamos no futuro é apenas a evolução daquilo que está plantado em nossos corações hoje, se amarmos a Deus, embora possa ter que lutar com muito antagonismo contra si mesmo, tanto fora quanto dentro de nós. A graça vem toda de uma fonte; e a glória é apenas o grau superlativo daquilo de que já possuímos.
III. E há outro ponto que desejo fazer sobre a linguagem simples usada em relação a este grande objeto da esperança cristã, que também você encontrará, não tenho dúvidas, na Versão Revisada sobre a graça que nossa Bíblia diz ser "ser trouxe." O original traduz literal e estritamente "a graça que está sendo trazida". Se bem me lembro, foi o santo Arcebispo cujo comentário sobre esta Epístola de Pedro sempre será tido em grande estima e respeitado como honesto e correto, quero dizer, o Arcebispo Leighton quem o traduziu, "a graça que cresce, que tem um ser.
“Está sendo trazido, está em seu caminho, como se algum forte coro de anjos já tivesse deixado o trono e vindo em nossa direção, e, como aqueles que carregam o Santo Graal, estivessem voando cada vez mais perto de nós; com toda a força dos ventos fortes e da onda que os empurra, está se aproximando de nós como um navio no mar; viajando até nós, já partiu, como a luz o fez anos atrás, das estrelas longínquas , e está a caminho de nós através dos grandes abismos, e em breve atingirá com a luz do sol a superfície escura desta terra sombria.
É a graça que está sendo trazida a nós flutuando através das eras, o grande e longínquo fato Divino para o qual toda a criação está se movendo. E assim, vamos nutrir o pensamento solene de que está pronto para ser revelado, e que está chegando a nós com cada pulsação do tempo decrescente, com cada grão do passado escorrendo do vidro de areia; o dia do Senhor está se acelerando.
4. Esta graça aperfeiçoada, que está a caminho até nós, é dada a todos nós, envolvida e implicada, ou, para colocar em palavras mais claras, embrulhada como a tradução literal seria na revelação, o apocalipse de Jesus Cristo. Quando Ele vem, vem. As duas coisas estão entrelaçadas, como a bela joia incrustada em um cenário dourado é cercada por pedras e pérolas; então, para nós, nossa graça está totalmente incluída nessa glória enciclopédica, a manifestação do próprio Jesus Cristo. Quando Aquele que é a nossa Vida se manifestar, diz o outro Apóstolo, então nós também apareceremos, seremos manifestados, com Ele na glória.
V. E observe a breve referência à qualidade da esperança que você e eu temos que nutrir. Você não pode construir uma casa-fortaleza de esperança no futuro quando não tem nada além de um alicerce externo incerto sobre o qual construir; mas aqui está uma pedra para nós. Qual rocha? Palavra do meu mestre. Aqui está outra pedra. Qual rocha? O caráter de meu pai; e sobre isso, e acima de tudo, creio, sobre o fato histórico de que nosso irmão Cristo morreu e ressuscitou e ascendeu às alturas, podemos construir com absoluta certeza o belo tecido de uma esperança perfeita, erguido sobre uma rocha , e pode ter feito com "peradventures" e "maybes" e transformá-los em "em verdade, em verdade.
"Ele diz que um de nós, e nós acreditamos que é verdade. Portanto definir as suas esperanças em Cristo, que você pode provar todas as coisas. 'Cingindo os lombos do vosso entendimento' ou seja, cinta-vos a fazer um esforço que não é uma fácil, pois há muitas dificuldades no caminho de qualquer homem manter a luz da esperança acesa na torre de vigia através da escuridão da noite e da fúria da tempestade. "Cingir os lombos de sua mente"; sua atenção e concentre seus pensamentos nos pontos sobre os quais as esperanças são construídas.
Nenhum homem pode nutrir qualquer esperança sobre qualquer pobre e miserável neste mundo, a menos que continue pensando sobre isso; e nenhum homem ou mulher cristã pode alimentar esperanças em outro mundo a menos que continue pensando nele, e você não pode continuar pensando nisso sem uma reviravolta na fé.
A. Maclaren, British Weekly Pulpit, vol. ii., p. 553.
Esperança Cristã.
I. A esperança nas suas condições auxiliares: cingir os lombos e ficar sóbrio.
II. Esperança em sua operação: "Esperança perfeitamente até o fim." (1) A esperança é natural para a mente humana, nada mais natural; (2) devemos perseverar em face das dificuldades, por maiores que sejam, porque aquele que perseverar até o fim será salvo.
III. Esperança em seu fundamento imutável. (1) Nossa esperança é baseada na graça divina conforme nos foi trazida no passado na primeira revelação de Jesus Cristo; (2) novos suprimentos de graça estão sendo trazidos para nós no presente; (3) nossa esperança está voltada para o futuro. JC Jones, Studies in First Peter, p. 94
O lugar da mente na religião.
A frase pode ter perdido algo de seu pitoresco em sua transferência do Oriente para o Ocidente e do primeiro século do Evangelho para o décimo nono. Mas se São Pedro estava entre nós neste momento aqui na Inglaterra, em Londres, no ponto exato de pensar, falar e escrever que é nossa posição hoje, duvido que ele pudesse encontrar uma palavra de conselho mais adequada ou mais sugestiva do que o que fala neste breve texto: “Cinge os lombos da tua mente.
"O que pode ser mais impressionante do que a aplicação de São Pedro desta figura às mentes, e às mentes em seu aspecto religioso? Ele apresenta diante de nós a figura de uma mente desleixada, desordenada e desleixada, e nos manda tomar cuidado com isso em nós mesmos como religiosos homens e cristãos. Uma coisa é pressuposta; São Pedro considera isso evidente: que a mente tem lugar nas coisas de Deus. São Pedro não teme a mente demais, mas a de menos.
O que São Pedro teme é a meia-mente; o que ele repreende é a mente desleixada, desordenada e dissoluta. Ele não teme o intelecto praticado, o disciplinado, o intelecto intenso. Ele ordena que a mente se prepare para uma tarefa que exige todo o seu esforço, uma tarefa desesperada sem ele. A mente tem lugar nas coisas de Deus e deve se preparar para lidar com elas. Na mesma proporção em que for zeloso e ativo, ele saberá e manterá seu lugar. Tentemos esboçar um ou dois dos detalhes dessa estrutura de texto.
I. "Senhor, meu coração não é altivo, nem meus olhos elevados. Certamente eu acalmei e acalmei minha alma, como uma criança desmamada no seio de sua mãe." Humildade, rainha das graças para com Deus e o homem, mas o elemento principal desse cingido mental que é o nosso tema. Cingir os lombos de sua mente, antes de tudo, com uma profunda humildade. "Tu estás perto, eles me dizem, ó Senhor; mas eu estou tão longe, tão ignorante, tão estúpido, tão preso ao pecado, oh, vivifica-me."
II. Mas ao lado dela colocaria a sua graça irmã, que é a paciência, aquela ὑπομονή divina de que tanto falamos, composta por dois ingredientes: a espera submissa, aquele olhar para cima que reconhece a dependência e aquele olhar para a frente que acredita na eternidade, que sabe que para o Senhor mil anos são como um dia, que portanto está “disposto a esperar”. Esteja disposto a esperar, não com indolência, não com indiferença, não como aqueles que se envolvem em sua virtude ou se envolvem em sua fé, descuidados com a multidão, descuidados com a raça, mas na dupla definição da graça que estamos engrandecendo : uma espera submissa.
III. Humildade; paciência; última esperança. A esperança é a expectativa mais ou menos confiante, pois admite graus de um futuro agradável. Não pode ser que este cenário de confusão seja para sempre. A esperança, que é a previsão da fé, vê coisas que não são como se fossem, e ouve uma voz dizer da glória excelente: "Eis que faço novas todas as coisas." “Nós, de acordo com a Sua promessa, esperamos novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça”.
CJ Vaughan, Restful Thoughts for Restless Times, p. 264.
Referências: 1 Pedro 1:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1909; Preacher's Monthly, vol. ii., p. 422. 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 1:14 .
Homilist, 2ª série, vol. iv., p. 483. 1 Pedro 1:14 . HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., p. 257; Homiletic Quarterly, vol. iii., p. 83