1 Reis 21:20
Comentário Bíblico do Sermão
Nesta história, há três coisas a serem observadas:
I. A covardia da culpa. Acabe se encolheu diante de Elias como um covarde e escravo. Uma consciência culpada pode tornar um covarde até mesmo de um rei.
II. Amigos confundidos com inimigos. Acabe chamou Elias de inimigo. Ele o considerava seu inimigo porque não o encorajou em seus pecados, como outros faziam, mas o reprovou e tentou afastá-lo deles. Existem pessoas que tomam Deus como seu inimigo, assim como Acabe chamou Elias por este nome. Certamente o pecado nunca pode nos enganar tão completamente como quando nos leva a este erro horrível.
III. Inimigos disfarçados de amigos. Acabe considerou Jezabel sua amiga quando ela lhe deu a vinha que ele cobiçava. Ele considerava os magistrados seus amigos que tão vilmente mataram Nabote. Ele considerava os profetas de Baal seus amigos que festejavam à sua mesa e o lisonjeavam com suas línguas suaves. Ele os considerava seus amigos, mas eram seus piores inimigos. Você pode ter certeza de que ele é um falso amigo que o incentiva a agir de forma contrária aos desejos de seus pais e aos desejos de seu Pai celestial.
J. Stalker, The New Song, and Other Sermons for the Children's Hour, p. 181.
I. Vemos aqui, em primeiro lugar, este amplo princípio: o prazer conquistado pelo pecado é a paz perdida. Enquanto o pecado ainda está nos tentando, ele é amado; quando o pecado é cometido, ele é odiado. O sangue de Naboth mancha as folhas do jardim de Naboth. Elias está sempre esperando no portão da posse ilícita.
II. O pecado é cego para seus verdadeiros amigos e verdadeiros inimigos. Elias era o melhor amigo que Acabe tinha no reino. Jezebel era a pior tentadora que o inferno poderia tê-lo enviado. Esta é uma das operações mais seguras dos desejos malignos em nosso próprio espírito, que eles pervertem para nós todas as relações das coisas, que nos tornam cegos para todas as verdades do universo de Deus. O pecado, pervertido e cego, tropeça em sua escuridão e confunde o amigo com o inimigo e o inimigo com o amigo. O pecado nos faz imaginar que o próprio Deus é nosso Inimigo.
III. O pecado que confunde o apelo amigável a um inimigo constitui para si uma terrível retribuição. Elias vem aqui e profetiza a queda de Acabe. O próximo repique, o próximo flash, cumpre a previsão. Em Jezreel, Acabe morreu; em Jezreel Jezebel morreu. Se não ouvirmos a mensagem de Deus e nos voltarmos para sua repreensão gentil, então reuniremos para nós mesmos um terrível futuro de julgamento.
A. Maclaren, Sermons Preached in Manchester, 1861, p. 265 (ver também 1ª série, p. 222).
Aqui vemos o cuidado providencial de Deus até mesmo por uma pessoa como Acabe, totalmente entregue a todo tipo de maldade. É uma imagem muito terrível, mas cheia de misericórdia e encorajamento para o verdadeiro arrependimento.
I. No trato de Deus com Acabe, vemos uma grande lei de Sua providência universal: geralmente não para deixar os pecadores à vontade em seus pecados. Esta é a Sua grande e indescritível misericórdia para com aqueles que menos parecem merecê-la. Se entregados a si mesmos, eles certamente perecerão, mas Deus não os deixa sozinhos.
II. Nem precisamos duvidar de qual é o significado dele em fazer isso. Ele deseja que eles se arrependam; Ele não queria que morressem. Os acidentes desfavoráveis, as viradas inesperadas, os estranhos e repentinos fracassos que acontecem com eles, são tantos controles de Sua mão paternal, tantos apelos a uma mente melhor.
III. Mesmo o pequeno começo de arrependimento de Acabe é tão agradável ao Deus Todo-Poderoso que, em consideração a isso, Ele promete trazer a destruição de sua casa, não nos dias de Acabe, mas nos dias de seu filho. Quem sabe quanta misericórdia poderia ter sido demonstrada por ele se seu arrependimento continuasse e se aprofundasse? Deus nos encontra, como Elias encontrou Acabe, não como um inimigo, embora Sua primeira severidade possa alarmar como nós somos, mas como nosso verdadeiro e único amigo suficiente.
Sermões simples por contribuintes de " Tracts for the Times " vol. viii., p. 158 (ver também J. Keble, Sermons for the Christian Year: Sundays after Trinity, Part I., p. 383).
I. Aquilo que antes de tudo cegou Acabe para o verdadeiro caráter e extensão de sua responsabilidade pela morte de Nabote foi a força do desejo. Um único desejo, longamente sustentado, acariciado e satisfeito, tem um poder cegante que não pode ser facilmente exagerado. O desejo nem sempre está errado em seus estágios iniciais e, enquanto estiver sob o controle dos princípios, é uma força motriz útil na vida humana. Mas quando se encontra em conflito com os direitos dos outros homens e, acima de tudo, em conflito com as leis e os direitos de Deus, deve ser suprimido, a menos que conduza ao crime.
Quando Nabote se recusou a vender ou trocar sua vinha, Acabe deveria ter deixado de desejá-la. O desejo é para a alma humana o que a gravitação é para os corpos celestes. Nas palavras memoráveis de Santo Agostinho, " Quocumque feror amove feror ."
II. Uma segunda causa que pode ter cegado Acabe para o verdadeiro caráter de sua responsabilidade pelo assassinato de Nabote foi a influência ascendente e proeminente agência de sua rainha, Jezabel. Acabe era mau e fraco; Jezebel estava pior e forte. Acabe não poderia ter desfrutado dos resultados da conquista de Jezabel e recusar a responsabilidade por ela; no entanto, sem dúvida ele estava mais do que disposto a fazer isso, mais do que disposto a acreditar que as coisas haviam caído de alguma forma para outras mãos que não as dele, e que o resultado, lamentável, sem dúvida, em um sentido, mas em outro não totalmente indesejado, foi além de seu controle. A falsa consciência se esforça constantemente para se livrar da responsabilidade pelo que foi feito por meio de outros, ou pelo que os outros nos permitiram fazer.
III. A terceira tela que pode ter cegado Acabe para a real situação do caso foi o aperfeiçoamento da forma jurídica que caracterizou o processo. As antigas formas religiosas foram respeitadas; as autoridades constitucionais colocaram a lei em andamento. Nada poderia estar tão errado quando o governo antigo e a administração viva se combinaram para produzir um resultado prático, e Acabe bem poderia deixar o assunto descansar e desfrutar da vinha de Nabote.
A lei é algo grande e sagrado; mas quando a máquina da lei é adulterada, como foi, sem dúvida, o caso de Jezabel, sua força remanescente é a medida exata de sua capacidade de causar danos e erros. Então, de fato, se alguma vez, " summum jus summa injuria ".
Dessa história, tiremos duas lições: (1) a primeira é manter todas as formas de desejo sob controle; (2) para nós, cristãos, o evento ou o homem que nos descobre a nós mesmos deve ser considerado, não nosso inimigo, mas nosso amigo.
HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxii., p. 113
É assim que os pecadores consideram o mensageiro de Deus. Ele é seu inimigo. Ele pode estar cumprindo um dever solene com relutância, a contragosto, com grande dor para si mesmo e bondade em seu coração; não importa se ele leva a mensagem de Deus, se ele fala a verdade, se ele ama a justiça, ele é considerado um inimigo por alguém que não será salvo.
I. Os mensageiros de Deus para nós são vários. Às vezes, Ele envia um homem até nós, se dirige ao pecador com uma voz humana e o confronta face a face com o ministro da justiça. Quando o pastor cristão busca falar em nome de Deus às pessoas mergulhadas no pecado e adverti-las, pois elas escapariam da ira vindoura, para se purificarem enquanto puderem daquilo que está provocando o julgamento de Deus todos os dias, quantas vezes ele lembrado em sua própria experiência do discurso de Acabe a Elias! "Você me encontrou, ó meu inimigo?" pode ser a linguagem da maneira, se não dos lábios.
II. Mas os mensageiros de Deus não são todos homens; e o poder principal do mensageiro humano reside em sua íntima conexão com outro, não de carne e osso. O profeta era inimigo de Acabe só porque estava em harmonia com um inimigo. O verdadeiro inimigo não era ele, mas a consciência. Uma vez que deixe um homem se libertar de Deus, uma vez que ele se entregue à sua vontade própria, conduza-o onde pode, e cada vez mais, finalmente, ele encontrará sua consciência como seu adversário.
III. Se parece estranho que alguém considere sua própria consciência como um inimigo, não é ainda mais maravilhoso que o mesmo sentimento seja mostrado em relação ao próprio Evangelho da graça, em relação ao próprio Salvador dos pecadores? No entanto, existem multidões de pessoas que passam pela vida considerando nosso Senhor Jesus Cristo como um Inimigo. Eles têm medo dele e, portanto, o mantêm à distância; eles sabem que um dia o desejarão, mas quase deliberadamente adiam buscá-Lo até a hora tardia de um arrependimento no leito de morte.
4. A natureza humana, e cada uma das várias partes dela, tem um inimigo; mas é apenas aquele que falsifica a voz e professa o interesse de um amigo. Esse único inimigo é o pecado. Se Acabe tivesse dito a Jezabel quando ela veio tentá-lo: "Já me encontraste, inimiga minha?" ele não teria motivo para dizer isso a Elias quando ele veio para julgar.
CJ Vaughan, Lessons of Life and Godliness, p. 186.
Referências: 1 Reis 21:20 . Revista do Clérigo, vol. xi., p. 18; J. Edmunds, Sixty Sermons, p. 326. 1 Reis 21:20 , Preacher's Monthly, vol. iv., p. 101