2 Coríntios 10

2 Coríntios 10:5

I. O poder do pensamento. A capacidade de pensar é (1) a grande distinção do homem, (2) o instrumento de toda a sua obra e (3) o grande material com que trabalha.

II. Para que nossos pensamentos tenham verdadeiro valor, devemos aprender a liderá-los. Se um homem não conduzir seus pensamentos, algum outro poder o fará, algum poder do mundo, da carne ou do diabo, ou todos esses poderes combinados. Ora, o caráter central do poder de nossos pensamentos torna uma primeira necessidade que devemos conduzi-los, se quisermos permanecer em posse de nós mesmos. O pensamento determina o homem.

Prende a atenção, desperta sentimentos, inflama as paixões, subjuga a vontade e comanda a ação. Os pensamentos, portanto, não dirigidos, serão para o homem o que os ventos e as ondas são para um navio sob a lona, ​​mas sem leme, ou o que o vapor é para uma máquina sem o trilho guia: um poder propulsor e destrutivo.

III. Mas, se quisermos guiar nossos pensamentos, devemos saber como torná-los interessantes. Os pensamentos casados ​​com as afeições e transportados nas correntes congênitas do coração multiplicam as associações tão rapidamente que a dificuldade é abster-se de pensar, pois o pensamento é cativado, e o pensamento cativado deve ser ativo.

4. Mas como podemos levar nossos pensamentos ao cativeiro? Para conduzir nossos pensamentos, devemos apresentar à mente o que é agradável à sua natureza, e simplesmente pedir obediência a uma autoridade que, embora fale fora, apela para o seu próprio Amém dentro de nós. A autoridade é (1) consciência; (2) a palavra Divina; (3) Aquele que fala na palavra.

W. Pulsford, Trinity Church Sermons, p. 24

Sujeição da Razão e Sentimentos à Palavra Revelada.

Pode-se perguntar: Como é possível viver como se a vinda de Cristo não estivesse distante, quando nossa razão nos diz que provavelmente está distante? Pode-se dizer que não podemos ter esperança e temor, e esperar e esperar, como queremos, mas que devemos ter razões para fazê-lo; e que se formos persuadidos em nosso julgamento deliberado de que a vinda de Cristo não é provável, não podemos nos fazer sentir como se fosse provável. Ao considerar esta objeção, tenho a oportunidade de declarar um grande princípio que prevalece no dever cristão: a sujeição de toda a mente à lei de Deus.

I. Nego, então, que nossos sentimentos e gostos sejam comumente movidos de acordo com os ditames do que comumente entendemos por razão, longe disso que nada é mais comum, por outro lado, do que dizer que a razão vai para um lado e nossos desejos outro. Não há nada impossível, então, em aprender a aguardar o dia da vinda de Cristo mais seriamente do que de acordo com sua probabilidade no julgamento da razão.

O que Deus Todo-Poderoso requer de nós é que façamos isso em uma instância por amor a Ele, o que fazemos comumente em indulgência com nossa própria obstinação e fraqueza, para esperar, temer, esperar a vinda de nosso Senhor, mais do que a razão justifica e de uma forma que o Seu apenas a palavra justifica; isto é, confiar nEle acima de nossa razão.

II. Refletir apenas, o que é a própria fé senão uma aceitação das coisas invisíveis, do amor por elas, além das determinações do cálculo e da experiência? A fé supera o argumento. Se houver apenas uma chance justa de que a Bíblia seja verdadeira, que o céu seja a recompensa da obediência e o inferno do pecado voluntário, vale a pena, é seguro, sacrificar este mundo para o próximo. Valeu a pena, embora Cristo nos disse para vender tudo o que temos e segui-lo e para passar nosso tempo aqui na pobreza e no desprezo, valeu a pena ter essa chance de fazê-lo.

A fé não considera graus de evidência. Embora seja bastante certo que o Deus Todo-Poderoso pode ter nos dado maiores evidências do que possuímos, do que temos na Bíblia, ainda, uma vez que Ele nos deu o suficiente, a fé não pede mais, mas está satisfeita e age de acordo com o que é suficiente , ao passo que a incredulidade está sempre pedindo sinais, cada vez maiores, antes de ceder à palavra divina. O que é verdadeiro para a fé é verdadeiro para a esperança. Podemos ser ordenados, se assim for, a esperar contra a esperança, ou esperar a vinda de Cristo, em certo sentido, contra a razão.

III. Como é nosso dever trazer algumas coisas antes de nossas mentes e contemplá-las muito mais vividamente do que a razão por si mesma nos pediria, então, novamente, há outras coisas que é um dever afastar de nós, não insistir e não perceber, embora eles sejam trazidos diante de nós. A julgar por mera razão mundana, o cristão deve ser presunçoso, pois é talentoso; ele deve entender o mal, porque ele o vê e fala dele; ele deve sentir ressentimento, porque está consciente de que foi ferido; ele deve estar duvidando e hesitando em sua fé, porque sua evidência para ela pode ser maior do que é; ele não deve ter nenhuma expectativa da vinda de Cristo, porque Cristo demorou muito; mas não é assim: sua mente e coração são formados em um molde diferente.

Ele segue uma lei que os outros não conhecem, não sua própria sabedoria ou julgamento, mas pela sabedoria de Cristo e o julgamento do Espírito, que é comunicado a ele. É isso que dá um caráter tão sobrenatural a toda a sua vida e conversação, que está "escondida com Cristo em Deus".

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vi., p. 255

Referências: 2 Coríntios 10:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., No. 1473. 2 Coríntios 10:7 . Bishop Temple, Christian World Pulpit, vol. xxviii., p. 237. 2 Coríntios 11:1 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, p. 418; Homilist, 3ª série, vol. ix., p. 223.