2 Reis 2:11
Comentário Bíblico do Sermão
(com Lucas 24:51 )
A tradução de Elias e a ascensão de Cristo.
I. O primeiro ponto que pode ser mencionado é o contraste entre a maneira da tradução de Elias e a da ascensão de nosso Senhor. (1) O lugar de um evento foi nas terras altas ou em alguns dos desfiladeiros rochosos além do Jordão, e o do outro, a encosta do Olivet, acima de Betânia. A carreira de Elijah terminou em meio ao silêncio severo onde ele tantas vezes procurou asilo e inspiração; Cristo ascendeu perto, mas fora da vista da grande cidade, sem afastar nem cortejar os espectadores.
(2) O fim do profeta foi como o homem. Era apropriado que ele fosse levado aos céus em tempestade e fogo. A ascensão de nosso Senhor foi cheia do espírito de toda a sua vida. Uma mansidão silenciosa O marcou mesmo naquela hora de triunfo sublime e transcendente. (3) Elias foi elevado; sua estrutura terrestre e natureza humana não tinham poder para se elevar. Cristo ascendeu por Seu próprio poder inerente. Ele não foi levado; ele foi.
II. Outro notável ponto de contraste envolve a relação que esses dois eventos, respectivamente, mantêm com a obra de vida que os precedeu. O manto que passou de Elias para Eliseu era o símbolo do cargo e autoridade transferidos; as funções eram as mesmas, embora os titulares tivessem mudado. Os filhos dos profetas se curvam diante do novo mestre; “o espírito de Elias repousa sobre Eliseu”. Voltamo-nos para a ascensão de Cristo, e aí não encontramos nada análogo à transferência de ofício. Nenhum manto caindo de Seus ombros ilumina ninguém daquele grupo; nenhum é aclamado como Seu sucessor. Seu link é um; “a ajuda que é feita na terra, Ele mesmo faz tudo”.
III. Embora a ascensão de nosso Senhor seja assim marcada como o selo de um elo no qual Ele não tem sucessor, ela também é enfaticamente apresentada, em contraste com a tradução de Elias, como a transição para uma energia contínua para e no mundo. A obra de Elias está concluída e nada mais se pode esperar dele. A obra de Cristo pelo mundo é em certo sentido completada na cruz, mas em outro nunca será completada até que todas as bênçãos que aquela cruz alojou no seio da humanidade tenham alcançado sua difusão mais ampla possível e seu maior desenvolvimento.
4. A ascensão de Cristo é apresentada, em contraste com a tradução de Elias, como relacionada às esperanças da humanidade para o futuro. Essa separação no Olivet não pode ser o fim; esperamos Sua vinda novamente.
A. Maclaren, O Segredo do Poder, p. 174
A ascensão do Senhor foi prefigurada, prevista e, podemos dizer, antecipada em parte pela tradução de Elias.
I. O trabalho de Elias estava feito; sua longa controvérsia com Israel, com um rei apóstata e um povo rebelde, estava chegando ao fim. Ele deveria ser retirado da terra de uma maneira maravilhosa. Nossos pensamentos nos levam Àquele que, como o profeta da dispensação mais velha, havia terminado a obra que Seu Pai Lhe havia confiado para fazer, e que agora, prestes a deixar a terra, anunciou a Seus discípulos fiéis aquele legado de amor, aquela porção dobrada do Espírito, que Ele legaria a eles.
II. Compare a tradução real de Elias com a ascensão de nosso Senhor. Elias é traduzido; uma carruagem de fogo e cavalos de fogo são comissionados para arrebatá-lo da terra e carregá-lo para o céu; mas nosso Senhor é sustentado por Seu poder inato. Ele não é traduzido; Ele sobe. Ele veio do céu e retorna ao céu, como ao Seu lar natural.
III. No. o que se segue depois que Elias foi arrebatado, temos um vago prenúncio da história da Igreja, sobretudo da Igreja Apostólica, após a ascensão de seu Senhor. (1) Eliseu operou um milagre com o manto de Elias; o manto de nosso Senhor ascendente caiu sobre a Igreja. (2) Eliseu não perdeu seu tempo em lamentações ociosas; ele se cingiu ao próprio trabalho. Os apóstolos voltaram a Jerusalém; e quando receberam a promessa do Pai, tornaram-se testemunhas de Cristo "em Jerusalém e em toda a Judéia e Samaria e até os confins da terra".
4. Observe: (1) a ascensão de Cristo é o complemento de Sua ressurreição. (2) Não temos agora um Rei sentado apenas no trono de poder, mas também um Sumo Sacerdote, que passou além do véu, para aparecer na presença de Deus por nós. (3) Devemos encontrar na contemplação de nosso Senhor ascendido um motivo para a mente celestial, pois onde está nosso tesouro, aí também deve estar nosso coração.
RC Trench, Sermons Preached in Westminster Abbey, p. 202 (ver também Sermões novos e antigos, p. 1).
Referência: 2 Reis 2:11 . G. Huntington, Sermons for the Christian Seasons: Advent to Trinity, p. 215