Apocalipse 1:10

Apocalipse 1:10

O Dia do Senhor.

I. Qual é o significado da expressão "Dia do Senhor"? Significa o dia do julgamento, e São João está dizendo que em êxtase ele viu o julgamento final de Deus? Sem dúvida, "o dia do Senhor" é uma expressão freqüentemente aplicada ao dia do julgamento no Antigo e no Novo Testamento, mas tal significado não serviria ao propósito de São João aqui; ele está dando claramente a data de sua grande visão, não a cena à qual ela o apresentou, e assim como ele diz que aconteceu na ilha de Patmos, marcando assim o lugar, então ele diz que foi no Dia do Senhor , marcando assim o tempo.

A frase, então, significa a festa anual da ressurreição de nosso Senhor dentre os mortos em nosso dia de Páscoa? Naquele dia, como sabemos pela Epístola aos Coríntios, devemos guardar "não com o fermento velho, nem com o fermento da malícia e da maldade, mas com os pães ázimos da sinceridade e da verdade"; mas dificilmente poderia servir para uma data, porque naquela época, como algum tempo depois, havia opiniões divergentes na Igreja quanto ao dia em que a festa deveria ser realizada.

Se o Dia do Senhor significasse o Dia da Páscoa, não teria definido a data da revelação sem alguma especificação adicional. A frase, então, significa o dia de sábado da lei mosaica? Se São João quisesse dizer o sábado, o sétimo dia da semana, ele certamente teria usado a palavra "sábado"; ele não teria usado outra palavra que a Igreja cristã, desde o dia dos apóstolos para baixo, aplicou, não ao sétimo dia da semana, mas ao primeiro.

Na verdade, não há nenhuma razão real para duvidar que por dia do Senhor, São João se referia ao primeiro dia da semana, ou, como deveríamos dizer, domingo. Nosso Senhor Jesus Cristo tornou esse dia em um sentido especial Seu, ressuscitando-o dentre os mortos e conectando-o com Suas primeiras seis aparições após Sua ressurreição.

II. Quais são os princípios que são reconhecidos na observância do "Dia do Senhor" pela Igreja de Cristo? (1) O primeiro princípio incorporado é o dever de consagrar uma certa parte do tempo, pelo menos um sétimo, ao serviço de Deus. Este princípio é comum ao sábado judaico e ao dia do Senhor cristão. E tal consagração implica duas coisas: implica uma separação da coisa ou pessoa consagrada de todas as outras e uma comunicação a ela ou a ele de uma qualidade de santidade ou pureza que não era possuída antes.

(2) Um segundo princípio no Dia do Senhor é a suspensão periódica da labuta humana. Isso também é comum ao sábado judaico e ao dia do Senhor cristão. O sábado judaico e o dia do Senhor cristão, embora concordem em afirmar dois princípios, diferem em dois aspectos dignos de nota: (1) diferem por serem guardados em dias distintos; (2) na razão ou motivo para observá-los. O motivo cristão para observar o Dia do Senhor é a ressurreição de Cristo dentre os mortos; que a verdade é para o credo cristão o que a criação do mundo a partir do nada é para o credo judaico; é a verdade fundamental sobre a qual tudo o mais que é distintamente cristão se apóia, e é tanto apresentada pelos apóstolos cristãos quanto a criação de todas as coisas a partir do nada pelo credo judaico.

(3) Um terceiro princípio é a necessidade da adoração pública a Deus. A cessação do trabalho comum não é imposta aos cristãos apenas para que eles possam passar o tempo ou gastá-lo em satisfação própria ou em algo pior. O Dia do Senhor é o dia dos dias, sobre o qual Jesus, nosso Senhor, tem o primeiro direito. Na Igreja de Jesus, o primeiro dever do cristão é procurar manter uma conversa com o Senhor ressuscitado.

HP Liddon, do Púlpito Mundial Cristão.

O cristianismo parece ter alterado a lei do sábado precisamente onde poderíamos esperar que pudesse ser alterada nas partes que eram de obrigação positiva, não moral. Nosso Salvador, que, sendo o Filho coeterno de Deus, é Senhor também do dia de sábado, modificou o modo pelo qual ele deve ser santificado em parte, relaxando o rigor literal do preceito: "Não farás nenhum trabalho", e permitindo obras de necessidade e de misericórdia, mas principalmente removendo as falsas glosas com as quais a superstição e as tradições humanas desfiguraram o verdadeiro significado do mandamento.

I. Mesmo que o Decálogo ou o Quarto Mandamento fossem revogados pelo Evangelho, e o Dia do Senhor fosse apenas uma ordenança cristã sancionada por nosso Senhor, seja imediatamente por Sua própria presença e aprovação, ou mediatamente por Seus Apóstolos agindo sob a inspiração do Espírito Santo, ainda devemos ser obrigados a guardá-lo da mesma forma como se fosse o sábado transferido da antiga dispensação para a nova, se, pelo menos, os primeiros cristãos podem ser admitidos como testemunhas do significado do que neste a suposição era sua própria ordenança.

Para eles, o primeiro dia da semana não era um dia de trabalho desnecessário ou um dia de diversão, mas um dia sagrado, separado do resto para adoração pública especial e alegre ação de graças. Tanto, de fato, pode ser inferido do próprio nome, "o Dia do Senhor". Crisóstomo, Agostinho e outros alertaram os cristãos contra o exemplo dos judeus de seus dias, que faziam do sábado um tempo para danças, banquetes e luxuria para a autoindulgência.

A verdade é que os cristãos consideravam o primeiro dia da semana o Dia do Senhor e o mantinham como tal, não com escrupulosidade ociosa, mas com honestidade de propósito. Conseqüentemente, qualquer trabalho, por mais trabalhoso, se necessário ou obrigatório, eles teriam feito com a consciência tranquila; mas trabalho desnecessário eles teriam sentido um pecado. Um escravo incapaz de obter sua liberdade teria cumprido as ordens de seu mestre sem hesitação e com alegria; um homem livre não teria seguido sua vocação mundana no Dia do Senhor.

As diversões seriam consideradas mais divergentes com o Dia do Senhor do que o trabalho. Eles não eram necessários; eles não podiam ser obrigatórios; eles nada tinham a ver com o serviço especial de Deus pelo qual aquele dia foi santificado. Eles estavam, portanto, simplesmente errados. "É ordenado a você", escreve Santo Agostinho, "observar o sábado espiritualmente, não como os judeus observam o deles, com facilidade carnal, pois desejam ter lazer para suas ninharias e seus luxos para um judeu seriam mais bem empregados em fazê-lo. algo útil em seu campo do que sentar turbulentamente no teatro. "

II. É uma questão de pouca importância prática, então, a obrigação sobre a qual repousa nossa observância do domingo. Quer seja o sábado primordial, reencenado no Sinai e continuado no código cristão com modificações em seus detalhes positivos e não essenciais, ou se é a ordenança cristã do Dia do Senhor para ser entendida e interpretada pela prática do Cristãos primitivos, é sem dúvida um dia separado e sagrado para o Senhor.

É Sua porção especial de nosso tempo, dedicada a Ele para Sua glória e para nosso bem. Seus deveres peculiares são adoração pública, meditação e instrução religiosa e a celebração da Ceia do Senhor em memória de Cristo. Seu espírito é uma mente calma e controlada, imperturbada por preocupações mundanas e não excitada por diversões mundanas, em sintonia com os pensamentos sagrados e os exercícios da religião, e aberta a todas as influências alegres do lar e da afeição familiar, da caridade e da benevolência.

III. Com este princípio geral diante de nós, (1) devemos ser muito lentos para julgar e muito cautelosos para condenar os outros por sua maneira de observar o Dia do Senhor. Eles têm a mesma regra conosco; eles devem aplicá-lo com a ajuda de sua própria consciência. Para seu próprio Mestre, eles resistem ou caem. (2) Mas, embora indulgentes em nosso julgamento dos outros, não devemos ser excessivamente indulgentes conosco. Escrúpulos e belas distinções, na verdade, austeridade e melancolia, a obediência da letra, não do espírito, são estranhos, foi dito, ao verdadeiro caráter do Dia do Senhor cristão; e aquele que está livre de tais escrúpulos e dúvidas, visto que é sempre o mais feliz, freqüentemente será o homem mais santo.

Uma fé saudável e um coração devoto geralmente discernem por uma espécie de instinto espiritual o que pode e o que não pode ser feito. Mas a regra prática importante para todos nós é esta: "Cada um esteja plenamente persuadido em sua própria mente." (3) Devemos ter cuidado para não impor trabalho desnecessário aos outros, e devemos ajudá-los e encorajá-los, assim como podemos, a desfrutar do descanso no dia de descanso. "Se tu desviaste o teu pé do sábado, de fazer a tua vontade no meu dia santo, e chama o sábado um deleite, santo do Senhor, honrado, e o honrarás, não fazendo os teus próprios caminhos, nem achando o teu próprio prazer , nem falando tuas próprias palavras, então te deleitarás no Senhor e te farei cavalgar sobre os lugares altos da terra, e te alimentarei com a herança de teu pai Jacó;

J. Jackson, Penny Pulpit, New Series, No. 627.

Referências: Apocalipse 1:10 . Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 267. Apocalipse 1:10 . Expositor, 1ª série, vol. ii., p. 115. Apocalipse 1:12 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., No. 357.