Apocalipse 1:17

Apocalipse 1:17

As Chaves do Inferno e da Morte.

I. Olhando para trás em Seu curso encarnado abaixo, nosso Senhor testifica que Ele, o Eterno, o Vivo, morreu na verdade de Sua natureza humana. A solenidade e grandeza dessa alusão à Sua morte e a maneira maravilhosa como ela está conectada com Sua pessoa como a fonte da vida conspiram para tornar este testemunho do Senhor ascendido indescritivelmente impressionante. Não podemos deixar de nos surpreender com o fato de que, em Sua revisão de Seu passado entre os homens, nosso Senhor faz com que Sua morte resuma tudo. É impossível fazer justiça às palavras do Salvador ressuscitado, a menos que as façamos a medida do desígnio da própria Encarnação. Deus se fez homem para que o Vivo pudesse se tornar o morto.

II. “Eis que eu”, o mesmo que morreu, “estou vivo para todo o sempre”. Sem dúvida, há aqui um tom de triunfo sobre a morte, como se torna Aquele que, morrendo, venceu o último inimigo. É como se o Senhor, que confessa que Ele estava morto, afirmasse isso, apesar de Ele ainda viver e sempre viver. Em virtude de Sua vida essencial, Ele não poderia ser detido pela morte, mas continuou em Sua pessoa encarnada a viver para sempre.

Tendo morrido pela humanidade, Ele agora vive para ser o Senhor de todos, ou, como diz São Paulo, "Cristo morreu, ressuscitou e reviveu para que pudesse ser Senhor dos mortos e dos vivos". Seu próprio testemunho é: "Estou vivo para sempre". É Seu incentivo eterno para Sua conturbada Igreja e para cada membro individualmente dela.

III. Nenhum cristão morre, a não ser no momento em que o Senhor designa. Há um sentido em que isso é verdade para todo mortal, mas há um sentido muito especial em que a morte de Seus santos é cuidada. Sua vida é preciosa para Ele, e Ele providenciará para que, sem justa causa, não seja abreviada por um momento. Para aquele que está em Jesus, não pode haver fim prematuro, nem morte por acidente, nem partida antes do chamado do alto. O próprio Senhor, em pessoa, abre a porta e recebe o santo moribundo.

WB Pope, Sermons and Charges, p. 19

Amor no Salvador Glorificado.

I. Quando o Homem de dores deixou de andar na tristeza, e Aquele que estava familiarizado com a dor enxugou para sempre todas as lágrimas de Seus olhos, descobrimos que Ele em algum grau deixou de lado Suas simpatias humanas, que tinha menos amor , menos compaixão, menos sentimento, por nossas enfermidades? Porque, ao que me parece, essa foi uma crise importante em Seu curso. Ele é elevado muito acima de todo anseio pessoal por companhia humana.

Recebendo a homenagem dos principados e potestades nos lugares celestiais, Ele ainda convida a Ele, Ele ainda dará descanso aos cansados ​​e sobrecarregados? Essa demanda de nossas almas atrasadas, despreparadas e rebeldes, Ele satisfez totalmente. Ele chamou Maria pelo nome dela e confiou-lhe palavras de conforto àqueles que ainda conhecia como Seus irmãos: que Ele estava subindo para Seu Pai e seu Pai, para Seu Deus e seu Deus. Nem foi esta a única prova dada de Seu amor e simpatia naquele dia memorável: "Ide; dizei aos seus discípulos e a Pedro que Ele vai adiante de vós para a Galiléia."

II. Temos no Salvador ressuscitado tudo o que nosso coração pode desejar. Nenhuma de Suas simpatias humanas foi perdida por Sua retomada da glória; nenhum dos atributos da onipotência Divina foi limitado por Ele levar a natureza humana para a Divindade. Ele permanece como era mesmo quando estava na terra: o homem perfeito. Ele está em comunhão com toda a nossa natureza. Nenhum suspiro é proferido por qualquer coração sobrecarregado que Ele não ouça; não uma tristeza no vasto mundo, mas isso O toca.

E aqui está a grande lição para nosso infinito consolo e encorajamento: que o Filho de Deus, por mais alto que esteja acima de todas as forças, majestade e poder, não é muito alto para ser um amigo querido de cada um de nós; que o amor nunca pode morrer; que, entre as glórias da própria Divindade, ela não é decifrada, não é obscurecida, mas é a mais elevada nas alturas, e dos homens e dos anjos, e do próprio Deus, é a coroa mais brilhante e a mais abençoada perfeição.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., p. 189

O Cristo Vivo.

Este apocalipse sublime é o clímax da revelação. Ela nos leva da narrativa à profecia, dos fatos às verdades, das condições presentes às questões permanentes. Ele coroa a história das agências redentoras com uma visão de realizações redentoras. É um livro de conclusões, de retoques finais, de resultados finais. Ele retoma os fios quebrados da história e os tece no tecido da eternidade.

Desvia o nosso olhar do que esteve e está ao nosso redor, para o que está e será antes de nós. Acima de tudo, avança nosso pensamento do Cristo da história ao Cristo da eternidade. Ele traduz para nós o Homem das dores no Senhor coroado e conquistador de um império espiritual supremo.

I. Este texto é a nova apresentação de Cristo de Si mesmo à Igreja militante, uma apresentação de Si mesmo de cima para Seus discípulos deixados abaixo. É a revelação de Si mesmo em Seu senhorio, revestido da autoridade e dos recursos do império espiritual. Em Sua cabeça há muitas coroas; em Suas mãos estão as chaves de domínio; ao Seu serviço render todos os poderes de Deus. Mas eu quero que você observe que bem no centro desta visão brilhante, o velho e familiar Cristo dos Evangelhos é claramente discernível.

Ele não apenas se apresenta como o Vivente com as chaves, mas como Aquele que se tornou morto, Aquele que viveu e se moveu dentro do alcance da observação dos homens. Cristo não se contentou em mostrar-se em Sua glória, dotado do esplendor do poder divino. Ele teve o cuidado de reivindicar Seu lugar no campo da história, reafirmar Sua identidade como Filho do homem, reviver os fatos de Sua vida encarnada e ligar o que Ele é no céu ao que Ele era na terra.

A testa humana é visível através do halo Divino. A mão que agarra o cetro traz as marcas dos pregos da tragédia. Seus olhos, embora João os visse como fogueiras flamejantes, lembram as lágrimas que caíram em Betânia e sobre Jerusalém. E é o próprio Cristo que lança em promessa esses lineamentos de Sua humanidade. Ele permite que olhemos para Sua coroa, mas enquanto ainda nos voltamos para olhá-la, Ele levanta diante de nós a visão de Sua cruz, Ele nos revela os esplendores de Seu trono, sim, e nos manda olhar os degraus que conduziu a ele e às inscrições que eles carregam, e os encantamentos da escrita celestial Belém, Nazaré, Getsêmani, Calvário, Olivete.

II. O Cristo histórico, que viveu, falou, trabalhou, morreu e ressuscitou em nosso meio, é o nosso fundamento final de verificação das grandes verdades e esperanças espirituais que nos inspiram e vivificam hoje. Somos solicitados a acreditar que é possível sermos justos e acreditar em pensamentos elevados e generosos de Deus e do homem que hoje enchem felizmente a Igreja, somos informados de que podemos acreditar neles fora da história; podemos aceitá-los como sentimentos acesos em nós pela operação direta do Espírito de Deus.

Há uma verdade na afirmação, mas apenas uma meia verdade. Pois, em última análise das coisas, minha fé nessas altas verdades sobre Deus e sobre o homem volta para verificação da vida que Deus viveu entre nós e do sacrifício que Ele operou em nosso favor.

III. Mas o texto nos diz que não devemos parar aí, que o Cristo da história é apenas o começo, que a cruz de Cristo é apenas a ponta do dedo de que Cristo está lá e vive, que Cristo está aqui dentro e vive, e que o a fé em Cristo nos convida a abandonar a história distante quando construímos sobre ela para encontrar Cristo aqui e agora, uma presença viva em nossos próprios corações e no mundo. O grande e fatal engano da teologia evangélica é que ela pára na cruz do Calvário, pára antes de Cristo.

Esquece que Ele ressuscitou e vive; esquece que, enquanto por Sua morte somos reconciliados com Deus, é por Sua vida que somos salvos. Ele se esquece, ou está apenas começando a se lembrar de maneira adequada, que, embora nossa grande estrutura de fé se apoie em fundações sólidas na terra, ela constrói e fecha suas torres nos céus. Não será bom para você e eu ficarmos nas encostas do Monte das Oliveiras olhando para cima na partida de Cristo, ou nossa concepção de Cristo e de Seu Evangelho, e nosso caráter, experiência e esperança sofrerão um empobrecimento desastroso.

Os homens da Galiléia conheciam todos os fatos da vida de Cristo e, após a Ressurreição, tiveram alguma apreciação de seu significado e alcance. Mas eles não tinham um Evangelho adequado, eles não tinham uma vida cristã grande e convincente, até que o Cristo da eternidade se revelou a eles. Embora as últimas palavras de Cristo aos Seus discípulos tenham sido: "Todo o poder me é dado no céu e na terra; saí e pregai", Ele imediatamente se deteve e disse: "Ainda não; ainda não: ficai em Jerusalém até que estejais dotado de poder do alto. " E aquele poder era a visão de Cristo, aquele batismo pentecostal do Senhor ressuscitado, aquela experiência pessoal do retorno e habitação de Cristo.

CA Berry, British Weekly Pulpit, vol. iii., p. 49.

Referências: Apocalipse 1:17 ; Apocalipse 1:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., No. 1028; W. Cunningham, Sermons, p. 187; W. Brock, Christian World Pulpit, vol. x., p. 312; AM Fairbairn, Ibid., Vol. xxix., p. 97; Homiletic Magazine, vol. x., p. 269.