Apocalipse 21:6

Apocalipse 21:6

A Idolatria da Novidade.

O único texto nos mostra em um quadro vivo a operação de uma grande idolatria; o outro texto nos mostra a abolição dessa idolatria pela satisfação da carência de que é a expressão. Juntos, eles nos apresentam os dois lados do nosso assunto, que é a idolatria da novidade. Não se pode negar que existe em todas as vidas, provavelmente não apenas nas mais ocupadas e nas mais elevadas, um elemento de entorpecimento.

Isso só quer dizer que deve haver rotina em todas as vidas que seja ativa ou útil; e que a vida que não é ativa nem útil certamente tem uma rotina própria, uma monotonia de mera indolência ou mera auto-indulgência, de todas as monotonias a mais enfadonha e a mais fatigante.

I. Os atenienses não eram meros fofoqueiros ou fofoqueiros. O primeiro som das palavras lhes faz alguma injustiça. A idolatria da novidade de forma alguma se esgota em inventar, embelezar ou vender histórias escandalosas ou perniciosas contra os grandes homens de sua cidade ou contra vizinhos mais humildes "que moram com segurança com eles". O tratamento que deram a São Paulo mostra isso. Ele não era um homem de notoriedade ou importância suficiente para atrair a atenção de um mero fofoqueiro ou escândalo.

Foi porque ele levantou questões graves, indo até a própria raiz da vida nacional e individual, que esses idólatras da novidade foram atraídos por ele, e acharam que valeria a pena trazê-lo perante o tribunal religioso do Areópago, dizendo: "Maio sabemos o que é esta nova doutrina que é falada por ti? " “esta nova doutrina”, porque, como São Lucas acrescenta no texto, o grande interesse deles era ouvir e falar de “qualquer coisa nova”.

II. Esses atenienses podem muito bem ter ouvidos abertos para o pregador de uma nova divindade. Isso era apenas para confessar, o que não era segredo neste momento, que seu altar anônimo ainda estava de pé, e que eles esperaram para adorar até que tivesse um nome. Para eles, a idolatria da novidade era sua esperança e sua religião. Depois de todos esses séculos, nós também ficamos com um altar anônimo, e a adoração dos corações ingleses é oferecida mais uma vez no santuário de um Deus desconhecido, um Deus reconhecidamente incognoscível.

Não há uma chegada de um chamado novo apóstolo, não há uma importação de uma chamada nova divindade, para a qual esta Atenas moderna não tem pelo menos um de seus ouvidos abertos. Somos informados de que alguém ousou dizer, dentro da Igreja Cristã de Londres, que o próprio Buda só perde (se for o segundo) para Jesus Cristo em moral, e superior ao próprio Cristo nisso: que ele nunca reivindicou para si a Divindade.

III. O próprio sentimento, a própria necessidade, o próprio senso de monotonia que fez o homem impaciente erguer este insignificante ídolo da novidade, é provido pelo próprio Deus dizendo: "Eis que eu faço" (não algumas coisas, mas) "todas coisas novas. " Existem duas maneiras de cumprir a promessa de renovação. Um é pela renovação da própria coisa; a outra é pela renovação do olho que o vê. Se um é a promessa do texto, o outro é a promessa em outros lugares semelhantes de St.

João e São Paulo. Todos nós conhecemos em nós mesmos como o mesmo objeto mar, céu, nuvem, paisagem, a própria casa e seus moradores, o rosto amado, a carta do ente querido pode parecer maçante ou animada, linda ou feia, de acordo com o estado de espírito que o vê. Parece muito diferente quando um pecado é forte em nós do que parecia quando tínhamos acabado de orar, e a própria pele do rosto brilhava com o reflexo do Rei em Sua beleza.

"Escuro e triste é a manhã

Desacompanhado de Ti;

Desanimado é o dia de retorno

Até os raios de Tua misericórdia eu vejo "

então tudo está alterado. Então, o antigo mandamento parece novo. Então o céu e a terra são novos para mim. Então Aquele que está assentado no trono disse: "Eis que faço novas todas as coisas", sim (como São Paulo interpreta), as próprias coisas antigas.

CJ Vaughan, Restful Thoughts for Restless Times, p. 272.

Todas as coisas novas.

I. Considere o que a Sagrada Escritura nos ensina quanto à nossa vida de ressurreição. Vamos tentar aprender algo sobre o estado e o lugar em que esperamos nos encontrar no futuro. É-nos dito expressamente que haverá um novo céu e uma nova terra. Nossa casa, nossa casa luminosa, abençoada e gloriosa, não deve estar em um mundo de pecado e tristeza, não em um mundo que geme sob a maldição de Deus, mas será uma nova casa, nada como o que vemos agora, algo totalmente diferente, algo totalmente novo, algo totalmente novo: um novo céu e uma nova terra.

"As coisas anteriores" morte, tristeza, doença, pecado, tentação, miséria, miséria; tudo o que torna a vida um fardo para nós; tudo o que nos perturba e nos irrita; tudo o que nos entristece e nos aflige nesta existência inferior, tudo terá partido para sempre; "as coisas anteriores já passaram".

II. Não só o lugar deve ser novo, mas aqueles que nele habitam também devem ser novos. Se nenhum pecado pode entrar lá, se nenhuma doença, nenhum cansaço, nenhuma fraqueza, se nenhuma dessas coisas pode entrar naquela nova Jerusalém, então certamente devemos ser novos no corpo e na alma. E assim será: seremos transformados; devemos viver sob novas condições de existência. A mortalidade dará lugar à imortalidade. Este nosso quadro corruptível se tornará incorruptível.

III. Mas nosso texto nos diz como isso deve ser. Ele explica como tudo isso deve ser realizado: "E aquele que estava assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas." Tudo isso deve ser obra de Deus, a obra de Deus em nossos corações. O trabalho é um trabalho gradual: tem seu começo, seu meio e seu fim. A obra será concluída no céu, mas deve começar aqui na terra. Aqui é imperfeito e incompleto; aqui é um trabalho doloroso, um trabalho de labuta e dificuldade. No céu será concluído, perfeitamente perfeito, totalmente completo; pois seremos como Ele, como Ele para sempre.

EV Hall, O Salvador que Espera, p. 103

Uma nova criação.

Uma religião que professa reivindicar a atenção e a lealdade do homem deve mostrar-se uma religião adequada ao homem. Deve ser capaz de satisfazer seus instintos legítimos e inocentes. É perfeitamente verdade que a própria idéia de uma religião é esta: que é reprimir os vícios do homem e educar nele desejos mais santos; mas também é verdade que, se a religião aparece, deve parecer capaz de satisfazer seus instintos legítimos e inocentes.

E uma das características da fé cristã é eminentemente esta. Não é meramente aquele que se coloca em antagonismo absoluto e irreconciliável com tudo o que tem sabor de pecado ou de vício no homem, mas não busca distorcer a natureza humana; não busca desviar o homem do que é natural para ele. Não é apenas antagônico ao mal, mas também capaz de desenvolver o bem, porque vem ao homem e, tratando o homem como ele é, lhe proclama o dever de todo o autodomínio.

I. Existem vários instintos que, como sugerido no texto, a religião cristã irá satisfazer. Quais são esses instintos? Já foi dito freqüentemente que somos criaturas do presente; isto é, que nossa vida é limitada por aquele pequeno momento que chamamos de "agora". O passado que escapou de nossas mãos; o futuro ainda não é nosso; e tudo o que podemos chamar de vida, que realmente está em nossa posse, é simplesmente o momento presente do tempo.

Isso é perfeitamente verdadeiro se por meio dele entendermos que nossas oportunidades se limitam ao presente; mas é totalmente falso se isso significa que o homem pode ficar para sempre isolado do passado, ou sempre removido em antecipação do futuro. Estamos presos ao passado pela lei da reminiscência; estamos ligados ao futuro pela lei da esperança. Embora a memória possa ser mais forte na idade, e a esperança possa ser mais forte na juventude, ainda assim os dois instintos de esperança e memória caminham lado a lado conosco desde o berço até o túmulo; e nenhuma religião digna desse nome pode ousar vir antes do homem a menos que satisfaça esses dois instintos.

A religião do Mestre satisfaz a ambos. As palavras do texto parecem incorporar aquilo que irá satisfazer tanto nosso anseio pelo passado quanto nossa gloriosa antecipação do futuro, quando Aquele que, sentado no trono do universo, clama aos homens que estão afundando na agonia do desespero ao descobrirem que as coisas murcham ao seu toque, "Eis que faço novas todas as coisas". Satisfaz o instinto de esperança.

II. Mas isso é tudo? Existe o outro instinto. É o amor pelas coisas antigas. É isso que a memória tão constantemente implora; e as palavras que parecem falar de novidade satisfazem isso também? Cristo não diz: "Eis que faço todas as coisas totalmente diferentes do que são; faço para vocês um novo céu e uma nova terra." Ele certamente nunca quis dizer que Ele violenta o instinto que nos faz apegar-nos às coisas antigas.

Ele quer dizer que restaurará o frescor da juventude sem nos roubar o amor à memória; Ele quer dizer que nos devolverá a flexibilidade e o poder dos velhos tempos, mas não nos roubará o que é caro e familiar para nós. Uma das coisas mais grandiosas em todo este livro do Apocalipse é a maneira como ele preserva, por assim dizer, o contato das mentes cristãs com o passado.

Bispo Boyd-Carpenter, Penny Pulpit, New Series, No. 1037.

Referências: Apocalipse 21:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., No. 1816; GW McCree, Christian World Pulpit, vol. x., p. 168. Apocalipse 21:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., No. 1549; Homilist, 3ª série, vol. i., p. 107; Preacher's Monthly, vol. v., p. 50; Homiletic Magazine, vol. xiv., p. 113; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxx., p. 353.